Razón para sacar agua a una hora inusual

No era sólo conveniente: según Juan (versículo 4) Jesús «tenía que» (dei’) pasar por Samaria. No era geográficamente necesario, ya que podría haber pasado (como la mayoría de los judíos, a menos que tuvieran prisa) alrededor de Samaria. Cuando Juan usa dei’ se refiere se refiere a la voluntad de Dios. Jesús pasó por Samaria con la intención de hablar con esta mujer.

Jesús le dijo: «Ve, llama a tu marido y ven aquí». La mujer le respondió: «No tengo marido». Jesús le dijo: «Tienes razón al decir «no tengo marido»; porque has tenido cinco maridos, y el que tienes ahora no es tu marido. Lo que has dicho es verdad». (Juan 4:16-18)

Vivía en una cultura que seguía leyes estrictas en cuanto a la pureza sexual, por lo que parece que habría sido una marginada. Teniendo en cuenta que los samaritanos eran rechazados por los judíos (Juan 4:9), ella es una paria entre parias.

Esta es una pregunta bastante fascinante, en la que podemos especular hasta la saciedad.

En primer lugar, hay que señalar que la Nueva Traducción Viviente que has citado es dogmática en su afirmación de que fue «hacia el mediodía». El texto se limita a decir que fue «hacia la hora sexta». Los comentaristas señalan que es muy difícil saber si el Evangelio de Juan se refiere a la hora sexta romana o a la hora sexta judía. Una de ellas es el mediodía, la otra las seis de la tarde.

Hay alguna pista de que la hora puede haber sido entre las 5 y las 6 de la tarde. En Juan 4:52, el hijo del noble fue curado a la hora 7, pero el noble no pudo llegar a casa el mismo día. De Cafarnaúm a Caná hay más o menos 25 millas, y bastante subida. 25 millas es un día de viaje bastante sólido. ¿Caminó o montó a caballo? Si salió de Cafarnaúm a pie a las 6 de la mañana, creo que es poco probable que pudiera llegar a Caná antes de la 1 de la tarde. Si iba a caballo, habría pensado que un caballo podría cubrir 50 millas en un día (pero no soy un experto), y por lo tanto, si el milagro fue antes de la 1 de la tarde, entonces habría sido capaz de llegar a casa el mismo día. Por lo tanto, creo que el milagro ocurrió entre las 6 y las 7 de la tarde, lo que significa que el encuentro con la mujer samaritana en el pozo fue entre las 5 y las 6 de la tarde.

Dicho esto, en cualquier caso, ella fue sola, y además parece que no era un momento de gran actividad en el pozo: ella y Jesús estaban solos.

Sin embargo, la OP tiene razón al afirmar que era una hora inusual, porque espiritualmente hablando era muy inusual.

La hora en la que Jesús y esta mujer se encontraron había sido preparada durante miles de años. ¿Por qué Dios, unos dos mil años antes, había llamado a Abram a dejar Ur? No simplemente para bendecir a Abram. Fue para que un día, en la plenitud de los tiempos, Ur fuera bendecida. ¿Por qué Dios había hecho un pacto con Abraham a través de Isaac, excluyendo a Ismael? Fue para que, un día, en la plenitud de los tiempos, los hijos de Ismael fueran bendecidos.

Una hora que aparece repentinamente después de al menos dos mil años, y que sólo aparece una vez en toda la historia de la humanidad, puede llamarse evidentemente una hora inusual: y ésta es la hora en la que se encontraron Jesús y la mujer de Samaria.

Jesús le dijo: «Mujer, créeme, llega la hora en que ni en este monte ni aún en Jerusalénadorarás al Padre… La hora llega y ahora es cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en Espíritu y en verdad…» ¡Qué cosa tan revolucionaria! Ha llegado la hora en que la dispensación de Moisés (Antiguo Testamento) de los últimos mil quinientos años, con su culto en el templo, incluyendo toda la ley ceremonial de Moisés, y la separación de judíos y gentiles, que implica la exclusión de los gentiles de una maravillosa relación de pacto con Dios, ahora mismo está siendo barrido y puesto en un enorme contenedor para ser vaciado en un basurero¡! Ha llegado la hora de que los gentiles sean invitados a ser miembros del pueblo del pacto de Dios.

Viendo que esta es la hora que ha llegado, la pregunta es entonces: ¿De qué manera se invitará a los gentiles a ser miembros de la alianza? Los judíos veían a los gentiles como perros: no como caniches muy bien cuidados, sino como carroñeros flacos, sin amor, infestados de pulgas, que comían todo lo que podían agarrar con sus sucias patas.

¿Cómo serán entonces invitados los gentiles? ¿Tendrán que renunciar a sus religiones gentiles y convertirse en judíos? ¿Se les dirá que pueden entrar en la sinagoga para adorar a Dios «pero siéntense al fondo, no hagan ruido y traten de no ensuciar. Y si te comportas podrás quedarte. No os hagáis ilusiones: ¡se os tolera, pero sólo lo justo!«

La historia de la mujer del pozo ilustra la respuesta a la pregunta de cómo serán tratados los gentiles cuando llegue la hora de su recepción en el Reino de Dios: serán cortejados por el Mesíascomo lo hace un hombre enamorado de una joven virgen; serán invitados a una salvación íntimaEn el Reino de Dios se les invitará a una salvación íntima, a una relación rica, personal y maravillosa con Dios, tan rica y personal como la de cualquier otro; se les invitará a ser la esposa de Cristo.

Aquí está esta gentil cortejada por Jesús: era gentil; peor aún, era gentil samaritana; peor aún, era una gentil samaritana [los fariseos, cada día en la oración, daban gracias a Dios por dos cosas: 1. por no haber nacido gentil, y 2. por no haber nacido mujer (!)]; peor aún, era una mujer gentil samaritana impura: y sin embargo fue cortejada con un amor fuerte como la muerte y engatusada para una relación de amor personal con el Cristo. Y si ella fue cortejada para esta salvación íntima, entonces todos los gentiles, por muy pecadores que sean, si vienen a Jesús y ponen su confianza en él, pueden esperar la misma acogida y la misma salvación íntima para ellos. Este es el significado del pasaje: en esta nueva era la igualdad entre judíos y gentiles ante Dios, Dios ya no hace ninguna distinción, todos los que vienen en espíritu y en verdad reciben la misma gloriosa relación íntima con Dios a través de Cristo.

«Jesús se sentó así en el pozo» (Juan 4:6). Algunos dibujos de la escuela dominical muestran un agujero en el suelo con una pared baja de ladrillos alrededor de la abertura y una cuerda que cuelga por el lado. En mi opinión, esto es imposible. Una cuerda larga sería muy desagradable para subir y bajar, el peso sería bastante incómodo, incluso para un hombre sano y en forma, e incluso sin un recipiente lleno de agua. Es mucho más probable que el pozo se construyera como los pozos «tradicionales», con una construcción por encima del agujero, con un husillo para sujetar la cuerda, y una manivela para girar el husillo. En la época de Jacob, cuando necesitaba mucha agua para abrevar a todos sus animales, probablemente habría tenido una rueda vertical dentada en el mismo eje que el husillo y otra rueda dentada horizontal que hacía girar la vertical, lo que permitía a un animal enjaezado subir y bajar los recipientes de agua. Encima del husillo y sobre todo habría un techo. Cuando Jesús se sentaba en el pozo, probablemente se sentaba en el lado norte o este del pozo, probablemente en asientos empotrados, disfrutando de la sombra que proporcionaba el techo del sol caliente.

Se sentó en el pozo «cansado del camino» (versículo 6). Juan, a quien le gusta subrayar la Deidad de Jesús, destaca aquí su condición de hombre… era plenamente hombre al 100%. Espero que no me consideren impertinente al decir que era plenamente hombre por encima del cinturón, y que era plenamente hombre por debajo del cinturón. La razón para subrayar esto aparecerá más adelante. Tenía los sentimientos, afectos y deseos naturales de un hombre. Pero no ninguna de las distorsiones pecaminosas de esos sentimientos. La Escritura dice que no tenía pecado (Hebreos 4:15). Cuando Adán, al ver a Eva, exclamó poéticamente: «Esto es ahora hueso de mi hueso y carne de mi carne» (Génesis 2:23), todo su afecto, amor y deseo era impecablemente puro. Generoso, hacia fuera, dando, no sólo tomando, no egoísta ni centrado en sí mismo. Jesús tenía la misma pureza sin pecado. En resumen, este hombre se ha desviado de su camino, posiblemente con algún peligro personal, pero ciertamente hasta el punto de cansarse, para encontrar a esta mujer. Y ahora viene esta mujer, sola, hacia este hombre, solo: el Escritor tiene una razón para dibujar este cuadro.

Hay una información de fondo que debe ser considerada. Esta información de fondo nos lleva a la pregunta más amplia:

¿Por qué fue a esta fuente de agua en particular, sola, en este momento?

1. El pozo de Jacob sigue ahí. Se vació de basura en los tiempos modernos y ahora está dentro de un edificio de la iglesia y, por lo tanto, se le da la protección que merece. Cuando lo vaciaron, descubrieron que tenía más de 30 metros de profundidad, es decir, tres postes de telégrafo (británicos). Eso es profundo: el aire no circula fácilmente hacia abajo y el oxígeno, por lo tanto, se agota fácilmente allí abajo, fue un logro de la ingeniería para cavar. He leído en otra parte que es aún más profundo, cuarenta metros.

2. ¿Desde dónde había caminado? Desde Sychar. ¿Y dónde fue esto? Hay dos favoritos: Siquem o la actual Aschar. Ya no se cree que la ciudad moderna de Nablus haya sido Siquem, sino la moderna Tell Balata. Tell Balata está muy cerca del Pozo de Jacob, mientras que Aschar está a poco más de media milla. De hecho, Tell Balata está tan cerca del Pozo de Jacob que la mujer que dice que no quería seguir «viniendo aquí a sacar» (Juan 4:15) tiene más sentido si Aschar es Sicar.

3. Hay zonas del Levante en las que no llueve mucho, como en el valle del Jordán. Esta zona no es no es una de ellas. Está en las colinas de Efraín y los montes Gerizim y Ebal están ambos a unos 3000 pies de altura, atrayendo la lluvia. Hoy en día, en el monte Gerizim y en el monte Ebal llueve entre 30 y 35 pulgadas al año. Hay muchos manantiales de agua en la zona, así que ¿por qué tendría que haber caminado hasta este?

4. La lluvia en Israel/Palestina cae casi por completo en los meses de invierno, con algo en otoño y primavera. El encuentro entre Jesús y la mujer tuvo lugar cuatro meses antes de la cosecha (Juan 4:35) o alrededor de marzo/principios de abril, por lo que ha llovido mucho en los últimos meses; no debería escasear el agua que brota de cualquiera de los varios manantiales de la región ( https://www.weather-atlas.com/en/west-bank/nablus-park-climate ).

5. El Pozo de Jacob no pertenecía a ninguna ciudad o pueblo. Era un antiguo pozo al que podía acceder cualquiera que lo deseara. Estaba en el camino principal que iba de Betel a Siquem (Jueces 21:19). Desde Betel continúa hacia el sur hasta Hebrón. Más tarde se convirtió en la ruta principal de las tribus del norte hacia Betel y luego hacia Jerusalén. En Siquem continúa hacia el norte hasta Tirsa, y luego hacia el noreste hasta Betshan, y luego hacia el lado occidental del Mar de Galilea. También en el pozo de Jacob hay un cruce en «T» y se une a la carretera de la ciudad de Samaria/Sebaste, que discurre en dirección oeste-noroeste por el valle entre el monte Gerizim y el monte Ebal.

La carretera norte-sur era muy transitada: por esta ruta, viniendo del norte, bajó Abraham cuando entró por primera vez en la tierra. Fue por esta ruta que los espías de Josué se dirigieron al norte, y luego al sur, mientras espiaban la tierra. Fue por esta ruta que la tribu de Dan viajó al norte para establecerse en Laish/Dan. Después de la conquista, Siquem se convirtió en una Ciudad de Refugio y todos estos caminos cercanos debían estar bien mantenidos (Deuteronomio 19:3). Según el Talmud, estos caminos debían tener una anchura de 48 pies y contar con señales en los cruces que indicaran el camino hacia la Ciudad de Refugio.https://biblehub.com/library/edersheim/sketches_of_jewish_social_life/chapter_4_travelling_in_palestineroads.htm

De todo esto se deduce que el camino que presume del Pozo de Jacob estaba bien definido, era bien conocido y se utilizaba. El pozo se encuentra en la ruta principal norte-sur de la región de las colinas de Samaria que lleva al centro de Judea.

Un pozo de pueblo podría haber tenido restricciones sobre quién podía usarlo: este pozo estaba al lado de la carretera y podía ser usado por los viajeros y por todos. Se habría mantenido junto con la carretera para mantener los requisitos relativos a las rutas que conducen a las Ciudades de Refugio.

El punto principal aquí es que habría habido hombres viajando por esta ruta, y utilizando este pozo, extraños de lejos o de cerca.

Por otra parte, a menudo era tarea de las mujeres, incluso de las adolescentes, conseguir el agua para el hogar. Supongo que las mujeres irían juntas no sólo por compañerismo, sino también por razones de seguridad. Esto podría no ser tan importante para el pozo de la aldea local, pero habría sido mucho más importante para un pozo de la carretera principal como el pozo de Jacob: ¿qué tipo de personas, especialmente hombres que viajan, podrían encontrarse en ese pozo? Una mujer tendría que tener cuidado.

Sin embargo, en los pozos podían ocurrir cosas buenas, románticas, que cambiaban la vida, y la Biblia cuenta con varios acontecimientos de este tipo: El siervo de Abraham, enviado a traer una esposa para Isaac, conoció a Rebeca en un pozo (Génesis 24); Moisés conoció a Séfora, su futura esposa, en un pozo (Éxodo 2:17-21); sin olvidar al constructor de este pozo y su emotivo encuentro con su futura esposa, Raquel, en un pozo (Génesis 29:9, etc). Los samaritanos reconocían los cinco primeros libros de la Biblia, del Génesis al Deuteronomio, como Escritura: todos estos acontecimientos están en sus Escrituras en los libros del Génesis y del Éxodo.

Hasta aquí los antecedentes.

Entonces, ¿cuál pudo ser la razón por la que la mujer samaritana sacó agua en un momento inusual?

La respuesta habitual a la pregunta es

1. Las mujeres no querían ir con ella. Era una marginada social porque había tenido demasiados maridos y ahora vivía con uno que no era su marido.

Pero hay otras posibilidades

2. Era una forastera en el pueblo. En algún momento tuvo que «seguir adelante» para tener alguna esperanza de volver a casarse. En este caso, los aldeanos sabían muy poco de ella, salvo las medias verdades deshonestas que se había inventado sobre su pasado. Y fue al pozo sola, no porque las mujeres del pueblo no quisieran hablar con ella, sino porque ella no quería hablar con ellas… no quería tener que responder a sus preguntas indiscretas sobre su vida pasada, sabiendo que la condenarían al ostracismo si lo sabían. Este escenario encaja bastante bien porque, cuando Jesús le dijo que había tenido cinco maridos y otro hombre, se dio cuenta inmediatamente de que, humanamente hablando, él no podía saberlo. En su mente, nadie lo sabía excepto ella misma y Dios. No se lo había dicho nadie en el pueblo, porque nadie en el pueblo tenía idea. Y, oh, la alegría de descubrir que alguien lo sabía todo sobre ella y, sin embargo todavía ¡la respetaba y mostraba compasión y amor y le ofrecía algo, algún misterioso «agua viva»!

   Además, si siempre había vivido en el barrio/pueblo, todos los hombres habrían sabido cuántas veces se había casado antes. El matrimonio en una sociedad comparativamente pobre era/es una transacción económica al menos tanto como para el romance. Entonces, ¿por qué el marido número cuatro o cinco se habría molestado en casarse con ella? Seguramente era una desconocida en el pueblo, y los maridos anteriores estaban en otro lugar de la tierra de Samaria. Nadie conocía toda su vida pasada, y ella siempre había tenido la intención de mantenerla así, de llevar una máscara.

   Cuando fue a la aldea y les dijo a los hombres «Él me contó todo lo que hice», puede que haya dado una confesión completa de su deshonestidad, puede que les haya hablado por fin de sus cinco maridos. Tal vez, el hecho de que el hombre del pozo supiera todo sobre su pasado, mientras que ellos mismos no lo sabían, explica mejor por qué los hombres del pueblo querían ver a Jesús por sí mismos. Pero lo que realmente despertó su interés fue, probablemente, que esta mujer triste y deprimida estuviera ahora tan llena de alegría.

3. Fue a una hora inusual porque quería ir sola, y quería ir sola porque quería encontrar a otro hombre
   . Si esa era su motivación, este pozo era el mejor lugar para ir, porque era el pozo de los viajeros, y estaba muy lejos de su pueblo, al menos más lejos que otras fuentes de agua, y los aldeanos no sabrían lo que había estado haciendo.

   Su actual pareja no sabía que iba sola a ese pozo, o no le importaba demasiado que lo supiera. Tampoco le importaba mucho el peligro al que se exponía. Estaba harta de la relación que mantenía ahora, de todas formas se estaba muriendo de mil maneras de aburrimiento y soledad en ese horrible pueblo. Tal vez su actual pareja era despectiva o incluso violenta con ella: así que si un extraño la mataba….. ¿le importaba ya? Estaba dispuesta a arriesgarse con la esperanza de toparse con un nuevo hombre decente para escapar de su actual miseria… su vida había tocado fondo, era muy pobre y estaba muy deprimida. Con qué sentimiento habría sido capaz de cantar

   Probé las cisternas rotas, Señor,

   Pero, ¡ah, las aguas fallaron!

   Incluso cuando me incliné a beber, huyeron,

   y se burlaron de mí mientras me lamentaba.

Tanto para su posibles razones. El acontecimiento sólo se considera a medias si nos limitamos a sus razones. Veamos brevemente la razón de Jesús para estar en el pozo en ese momento tan inusual.

Cualquiera que sea su razón, hay un elemento romántico en esta historia, está en la providencia de Dios que ella haya tenido exactamente cinco maridos, ni más ni menos: es deliberado. Había tenido cinco maridos que se divorciaron de ella, y un hombre que no quiso comprometerse con ella, y finalmente llega Jesús.

El siete es el número perfecto en la Biblia. Una promesa de siete es una promesa perfecta. De hecho, en hebreo, «septuplicarse» es hacer una promesa o un juramento. De ahí que Beersheba sea a la vez el «Pozo de la Alianza» y el Pozo de los Siete (las siete ovejas que se entregan como testigos de la propiedad de Abraham sobre el pozo) (Gn 21,29-31).

Tal vez se originó así «Te prometo que te cumpliré esta promesa los lunes, te prometo que te cumpliré esta promesa los martes… los miércoles…», etc. Una promesa séptima se convirtió así en una promesa perfecta, una promesa que se cumplirá todos los días de la semana. Posteriormente, el siete se convirtió en el número perfecto.

Aquí están los pozos de la promesa séptuple en la Escritura:

Beersheba – el Pozo de los Siete, o el Pozo de la Promesa (Gen 21:29-31);

el pozo donde el siervo de Abraham conoció a Rebeca, es el «Pozo del Siete» (es decir, bajo juramento) (Gn 24:8);

el pozo donde Jacob conoció a Raquel es el «Pozo de la novia que costó siete años de servicio por contrato» (Gn 29:18)

el pozo donde Moisés conoció a Séfora es el «Pozo de las Siete Hijas» (Ex 2:16);

En todos los casos hay un pozo; en todos los casos, excepto en Beersheba, hay una mujer (e incluso en Beersheba los corderos sacrificados son corderos de oveja, es decir hembra corderos hembra); en cada caso se hace una promesa vinculante permanente (sobre todo de matrimonio); en cada caso aparece el número siete, el número de la promesa; en cada caso las dos personas que se hacen esta promesa son de naciones y orígenes culturales diferentes; en cada caso, el hombre que se casa es miembro del pueblo de la alianza de Dios, (la alianza de gracia hecha con Abraham) y la mujer no lo es; y en cada caso la mujer es translocada, por el matrimonio, de ser excluida de la compañía del pueblo de la alianza de Dios a ser incluidaEn todos los casos, la mujer pasa de estar excluida de la compañía del pueblo de la alianza de Dios a estar incluida, y se transforma de estar separada de Dios a ser un miembro valioso de su pueblo de la alianza; y todos ellos conducen al pozo final, que es la culminación de todo lo que ha pasado antes.

Este pozo final es el pozo donde la mujer samaritana conoció a nuestro Señor Jesús y puede ser llamado el «Pozo del Séptimo Hombre» (Juan 4:18), o el «Pozo del Esposo Perfectamente Fiel» (Isaías 54:5-8).

En este caso final aparece el Siete Personificado, el hombre perfecto, el perfecto guardián de la promesa.

Aquí debemos admirar la maravillosa providencia de nuestro Dios. Si esta mujer hubiera estado casada con su sexto hombre habría sido totalmente inapropiado que nuestro Señor se ofreciera para ser su séptimo marido, incluso espiritualmente hablando… sonaría demasiado a adulterio. Si ella hubiera estado casada, ni siquiera habría sido apropiado que él se encontrara con ella a solas en el pozo. Pero como ella no estaba casada era apropiado que se encontraran. Luego, en segundo lugar, antes de vivir con su actual pareja había tenido exactamente cinco maridos, de modo que nuestro Señor se convierte en el séptimo pretendiente, el séptimo hombre de su vida, ofreciéndose para ser su séptimo marido.

Y su séptimo hombre es el hombre que es perfecto en sí mismo y perfecto para ella… el tipo de hombre que ella había deseado todo el tiempo… que la aceptará por lo que es…. que nunca la dejará ni la abandonará, pase lo que pase… con el que puede ser honesta y verdadera… con el que no necesita fingir ser algo que no es, porque él lo sabe todo sobre ella de todos modos. … y aún así está dispuesto a cortejarla, a atraerla hacia sí, a amarla, a pertenecerle, a prometerle «no te dejaré ni te abandonaré» (Hebreos 13:5), y a derramar tal amor sobre ella y darle tales garantías de su amor que ella podría declarar con amor y confianza

«¡Mi amado es mío, y yo soy suya!» (Cantar de los Cantares de Salomón, 2:16).

Este pasaje, como todo el Evangelio de Juan, debe entenderse en el contexto de Juan 1,1-14:

«En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios…. y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros».

Y hay que entenderlo en el contexto de lo que el Escritor registró que dijo Juan el Bautista hacia el final del capítulo 3:-

Vosotros mismos me dais testimonio de que he dicho que no soy el Cristo, sino que he sido enviado antes que él. El que tiene a la novia, es el novio; pero el amigo del novio, que está de pie y lo escucha, se alegra mucho por la voz del novio; por eso se cumple mi alegría. (Juan 3:28,29)

Puede que al principio no estuviera claro por qué Jesús se dejó llevar por una situación, a solas con una mujer, poniendo en riesgo su reputación (versículo 27): pero cuando observamos todos los demás pasajes de la Escritura queda más claro que al encontrarse con esta mujer, a solas en un pozo, Jesús se está representando a sí mismo como el Esposo fiel que cumple la alianza con su pueblo.

Espiritualmente hablando, está dispuesto a ser su esposo divino, amoroso y abnegado (Efesios 5:31,32; Oseas 2:7; Jeremías 31:32). Ella representa a todos los que vendrán a él, a su Esposa la Iglesia, y a cada uno de sus miembros, y «Dios hecho carne» viene a cumplir el texto del Antiguo Testamento

No temas, porque no te avergonzarás, ni te avergonzarás, porque no te avergonzarás; porque te olvidarás de la vergüenza de tu juventud, y no te acordarás más del oprobio de tu viudez.

Porque tu Hacedor es tu esposo: Jehová de los ejércitos es su nombre; y tu redentor el Santo de Israel; el Dios de toda la tierra será llamado. Porque Yahveh te ha llamado como a una mujer abandonada y afligida de espíritu, y como a una esposa de juventud, cuando fuiste rechazada, dice tu Dios.

Por poco tiempo te he abandonado, pero con grandes misericordias te reuniré. Con un poco de ira escondí mi rostro de ti por un momento; pero con misericordia eterna me apiadaré de ti, dice el SEÑOR tu Redentor. (Isaías 54:4-8)

Un pozo es una fuente de agua muy bienvenida, vital, en una tierra seca y sedienta. Jesús mismo es «el don de Dios»… el «agua viva» (Juan 4:10).

Es el agua viva de la salvación. Es el agua viva del Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo, que viene a habitar el que pide a Jesús, el que se compromete con Jesús, es esa «fuente de agua que salta para vida eterna». (Juan 4:14)

Pero también es algo más: una vez más Jesús se remite al Antiguo Testamento, esta vez al Cantar de los Cantares:

Un jardín cerrado es mi hermana, mi esposa,

un jardín cerrado, una fuente sellada…

una fuente de jardín, un pozo de agua viva,

y arroyos que fluyen del Líbano.

(Cantar de los Cantares 4:12,15)

Así que, una vez más, está cortejando a esta mujer samaritana, ofreciéndole las aguas vivas, para convertirse en su novio. Ella sólo tiene que pedirlo. Al hacerlo, está derribando las barreras entre judíos y samaritanos, entre judíos y gentiles, ofreciendo ser un Esposo y Salvador fiel, fiable y que cumple la alianza, a todos los que se lo pidan. Jesús, en esencia, está diciendo

«Yo soy el novio del Cantar de los Cantares… y te invito a ser mi novia, la novia del Cantar de los Cantares.

Levántate, amor mío, hermosa mía, y ven. Porque, he aquí, el invierno ha pasado, la lluvia ha terminado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra; el tiempo del canto de los pájaros ha llegado, y la voz de la tórtola se oye en nuestra tierra; la higuera da sus higos verdes, y las vides con la uva tierna dan un dulce aroma. Levántate, amor mío, hermosa mía, y ven» (Cantar 2:10-13).

En el Antiguo Testamento, el Señor de los ejércitos, el Jevovah de los ejércitoses el esposo del pueblo de Dios (Isaías 54:5). En este pasaje y en todo el Nuevo Testamento Jesús es el esposo del pueblo de Dios. Jesús en este pasaje está indicando que es el Jehová Dios del Antiguo Testamento, «el Santo de Israel». (véase también Mateo 25:1-13 [donde el novio es «el Hijo del Hombre» v13], y Efesios 5:31,32).

Aquí Jehová-Jesús está diciendo: «Ya no soy sólo el novio de Israel, ahora soy el novio íntimo y amoroso de todos, de cualquier y toda nación, que me reciba, «el Dios de toda la tierra»».