Confieso que mi conocimiento de la historia de la iglesia se ramifica en torno a la Reforma. Sé bastante sobre el catolicismo actual y tengo una idea de lo que era antes de la Reforma. No son en absoluto la misma cosa.
¿Qué cambios dentro de la Iglesia Católica Romana, ya sea en la práctica o en la doctrina, se atribuyen directamente a los acontecimientos de la Reforma? ¿Qué tan pronto después de la reforma fue visible/reconocido este cambio?
- Después de que las traducciones no latinas de la Biblia empezaran a extenderse por toda Europa, la Iglesia Católica se «comprometió» a crear traducciones al inglés y a otros idiomas aprobadas por la Iglesia, como el Nuevo Testamento de Reims. Finalmente dejaron de quemar a los protestantes en la hoguera. – > Por khaverim.
- Estoy esperando las respuestas largas y bien investigadas que merece esta pregunta y me encantaría verlas de al menos tres: Puntos de vista católicos romanos, ortodoxos y protestantes. Hay mucha historia que ordenar. Espero que se ponga de manifiesto la cantidad de camiones que probablemente tiene nuestro Señor con los «ismos» e «istas». – > Por Mike Borden.
- @khaverim La Iglesia Católica publicó al menos 20 biblias en alemán, antes de que Martín Lutero publicara su biblia en alemán. – > Por Ken Graham.
He encontrado este artículo de Wikipedia sobre la Contrarreforma. Que al parecer es una frase útil para buscar en Google, si quieres más información.
Resumen del enlace: Las mayores respuestas de la iglesia católica a la Reforma fueron:
- El Concilio de Trento, que fue «una comisión de cardenales encargada de la reforma institucional, abordando temas polémicos como los obispos y sacerdotes corruptos, las indulgencias y otros abusos financieros».
- La institución de nuevas órdenes de los religiosos; en particular, esto incluye a los jesuitas.
¿Qué efecto tuvo la Reforma tuvo dentro de la Iglesia Católica?
La Reforma Protestante se puso en marcha cuando Martín Lutero fijó sus Noventa y cinco Tesis (Disputa sobre el poder y la eficacia de las indulgencias) en la puerta de la iglesia de Todos los Santos y de otras iglesias de Wittenberg, según la costumbre de la Universidad, el 31 de octubre de 1517.
El 31 de octubre de 1517, día en que Lutero envió las Tesis a Alberto, se conmemoró como el inicio de la Reforma ya en 1527, cuando Lutero y sus amigos levantaron un vaso de cerveza para conmemorar el «pisoteo de las indulgencias». La publicación de las Tesis fue establecida en la historiografía de la Reforma como el inicio del movimiento por Philip Melanchthon en su Historia de vita et actis Lutheri de 1548. – Noventa y cinco tesis
En general, esto condujo a la Reforma Católica de 1545-1648. Por lo tanto, este es el marco temporal que más interesa a esta cuestión, aunque no exclusivamente.
La Contrarreforma, también llamada Reforma Católica o Renacimiento Católico, fue el período de resurgimiento católico que se inició en respuesta a la Reforma Protestante. Comenzó con el Concilio de Trento (1545-1563) y terminó en gran medida con la conclusión de las guerras de religión europeas en 1648. Iniciada para hacer frente a los efectos de la Reforma Protestante, la Contrarreforma fue un esfuerzo integral compuesto por documentos apologéticos y polémicos y por la configuración eclesiástica decretada por el Concilio de Trento. – Contrarreforma
Entonces, ¿qué efecto tuvo realmente la Reforma dentro de la Iglesia Católica?
El Concilio de Trento se encargará de la mayor parte de cómo la Reforma afectó a la Iglesia con su comprensión de su doctrina, liturgia y evangelización en las misiones y en Europa, como podemos ver a continuación:
El concilio, en el Canon de Trento, aceptó oficialmente el listado de la Vulgata de la Biblia del Antiguo Testamento, que incluía las obras deuterocanónicas (llamadas apócrifas por los protestantes) a la par de los 39 libros que se encuentran en el Texto Masorético. Esto reafirmó el anterior Concilio de Roma y los Sínodos de Cartago (ambos celebrados en el siglo IV d.C.), que habían afirmado el Deuterocanon como escritura. El concilio también encargó el Catecismo Romano, que sirvió como enseñanza autorizada de la Iglesia hasta el Catecismo de la Iglesia Católica (1992). – [Contrarreforma
La formación sacerdotal en los seminarios católicos mejoró considerablemente gracias al Concilio de Trentocon el fin de que el clero, tanto los sacerdotes como los obispos, recibieran una formación adecuada en cuanto a la doctrina y la administración de los sacramentos. Antes de esto, muchos miembros del clero enseñaban puntos de vista gravemente erróneos sobre la doctrina, especialmente en el ámbito de los sacramentos, las indulgencias, las reliquias y el purgatorio, por nombrar algunos.
Dichas reformas incluían la fundación de seminarios para la adecuada formación de los sacerdotes en la vida espiritual y en las tradiciones teológicas de la Iglesia, la reforma de la vida religiosa devolviendo a las órdenes sus fundamentos espirituales, y nuevos movimientos espirituales centrados en la vida devocional y en la relación personal con Cristo, incluyendo a los místicos españoles y a la escuela francesa de espiritualidad.
Los párrocos debían estar mejor formados en cuestiones de teología y apologética, mientras que las autoridades papales trataban de educar a los fieles sobre el significado, la naturaleza y el valor del arte y la liturgia, especialmente en las iglesias monásticas (los protestantes reformados los habían criticado por considerarlos una «distracción»). Los cuadernos y manuales se hicieron más comunes, describiendo cómo ser buenos sacerdotes y confesores. – Concilio de Trento
Tanto el clero como los laicos fueron poco a poco mejor equipados para aprender sus verdades sagradas con la publicación del Catecismo Romano. Este catecismo se sigue utilizando en los círculos católicos más tradicionales.
El Catecismo Romano (o Catecismo del Concilio de Trento, publicado en 1566) fue encargado durante la Contrarreforma católica por el Concilio de Trento, para exponer la doctrina y mejorar la comprensión teológica del clero. Se diferencia de otros resúmenes de la doctrina cristiana para la instrucción del pueblo en dos puntos: está destinado principalmente a los sacerdotes que tienen cura de almas (ad parochos), y gozó de una autoridad en el seno de la Iglesia católica no igualada por ningún otro catecismo hasta el Catecismo de la Iglesia Católica (1992). La necesidad de un manual popular y autorizado surgió de la falta de conocimiento sistemático entre el clero de antes de la Reforma y la concomitante negligencia de la instrucción religiosa entre los fieles. – Catecismo Romano
En 1570, el Papa San Pío V publicó su ya famosa bula Quo primumque hacía obligatorio el Misal Romano, revisado por él, en todo el rito latino, excepto en aquellos lugares y congregaciones cuyos ritos distintos pudieran demostrar una antigüedad de doscientos años o más. Así, el Papa San Pío V unió a toda la Iglesia católica occidental bajo una única liturgia romana de la misa.
Recordemos también que la imprenta ayudó a ambos lados de la Reforma y la Contrarreforma. La lectura de la Biblia se hizo poco a poco más accesible a muchos, a medida que disminuía el analfabetismo.
Después de la invención de la imprenta, antes de la publicación de la Biblia de Lutero en alemán, había más de 20 versiones de la Biblia completa traducidas a los distintos dialectos alemanes (alto y bajo) por los católicos. Del mismo modo, hubo varias versiones vernáculas de la Biblia publicadas en otros idiomas tanto antes como después de la Reforma. La Iglesia condenó algunas traducciones vernáculas por lo que consideraba malas traducciones y notas anticatólicas (vernáculo significa nativo de una región o país).
La versión católica Douay-Rheims de toda la Biblia en inglés se tradujo a partir de la Vulgata latina. Se terminó en 1610, un año antes de que se publicara la versión King James. El Nuevo Testamento había sido publicado en 1582 y fue una de las fuentes utilizadas por los traductores de la KJV.
La Vulgata Latina siempre estuvo disponible para quien quisiera leerla sin restricciones. Algunos evangélicos han dicho que sólo habría sido utilizable por personas que leyeran latín. Pero en el siglo XVI no había escuelas públicas y la alfabetización no era tan común, especialmente entre los campesinos.
Las misiones extranjeras de esta época florecieron y las órdenes religiosas profundizaron en su espiritualidad y compromiso con la Iglesia.
Para dar sólo un ejemplo, por los esfuerzos realizados en el área de la evangelización, dejaré al Dr. Warren H. Carroll Ph.D. En su libro The Cleaving of Christendom [2000] escribe lo siguiente en la página 626:
La conversión de México fue, con mucho, la más grande y completa de toda la historia misionera, y México sigue siendo hoy uno de los países más católicos del mundo. Y la mayor parte de esa conversión tuvo lugar en los años que van de 1532 a 1536 – los mismos años en que Enrique VIII sacaba a Inglaterra de la Iglesia. Lo que la Iglesia perdió en el Viejo Mundo, lo recuperó en el Nuevo.
Santa Teresa de Ávila reformó la Orden del Carmelo en España, que se extendió a muchos otros países.
Con el paso del tiempo, los problemas causaron laxitud entre muchas órdenes religiosas y se necesitaron reformas. El Carmelo no fue una excepción y muchos intentaron llevar a cabo la reforma entre las diferentes casas. Correspondió al genio único de Santa Teresa de Jesús (de Ávila), nuestra reformadora carmelita española del siglo XVI, recuperar el espíritu de la Regla original del Carmelo. Inspirada por un profundo amor a Jesús y un fuerte deseo de ayudar a su Iglesia, que estaba sufriendo cambios turbulentos en aquella época, comenzó a establecer nuevas comunidades dentro del Carmelo con la visión de vivir la vida carmelita en el espíritu en que la vivieron los primeros ermitaños del Monte Carmelo.
En 1562, fundó el monasterio de San José, el primero de su reforma en Ávila, España. Continuó formando pequeñas comunidades de monjas (originalmente, no más de 13 en cada casa) que se dedicaban totalmente a la oración y al sacrificio por la Iglesia.
Sus comunidades se conocieron como Carmelitas Descalzas. Descalzas significa descalzas, un signo de reforma en aquella época. Con la colaboración de San Juan de la Cruz, su reforma se extendió posteriormente a la fundación de comunidades de hombres. Entre 1567 y 1582, Santa Teresa fundó 17 monasterios de monjas y 15 de frailes. Murió en su convento de Alba de Tormes en 1582 y fue canonizada en 1622 por Gregorio XV. El 27 de septiembre de 1970, el Papa Pablo VI la declaró Doctora de la Iglesia.
Tenga en cuenta que este concepto tiene diferentes significados según el país en el que se encuentre. Hubo dos «Reformas»:
- la Reforma Protestante (iniciada activamente hacia 1517-21),
- la Reforma Católica (o «Contrarreforma») en torno al V Concilio de Letrán (1512-17 y posteriores), que fue más perceptible en países como España, Italia y Francia.
Supongo que se refiere a la Reforma Protestante.
El siguiente Concilio de Trento fue una respuesta a la Reforma Protestante. El Catecismo del Concilio de Trento es un resumen muy articulado y claro de las creencias católicas para el clero. Hubo un intento de explicar las cosas, lo cual fue un avance significativo (uno de los libros de referencia anteriores sobre la doctrina fue la Suma Teológica de Tomás de Aquino, que es un libro grande – bastante interesante, pero bastante grande).
Hay que tener en cuenta que a los protestantes se les ofreció un salvoconducto para asistir al concilio. Había esperanza de unidad. Después de intensos debates (sin protestantes), este concilio reafirmó una serie de principios como (pero no sólo)
- la justificación por la gracia y la cooperación,
- la validez de los libros deuterocanónicos,
- la validez de la tradición no escrita,
- el celibato de los sacerdotes,
- la transubstanciación,
- la uniformidad de la liturgia.
Sí tuvo un impacto en las indulgencias que ya no se podían atar con dinero (con una excepción). Pero parece que la influencia protestante en la Iglesia católica fue mucho más tardía. Aunque todo esto está sujeto a debate, personalmente puedo ver dos grandes influencias
- la lectura histórico-crítica de la Biblia, incluso durante la oración (aunque fue iniciada por los católicos, fue desarrollada en gran medida por los protestantes, por ejemplo, la hipótesis documental que tuvo una enorme influencia en las universidades católicas en el siglo XIX),
- el intento de hacer la liturgia más «atractiva» en los últimos 40 años.
usuario50040
Comentarios
- Gracias por la respuesta. (No estoy seguro de que tu último punto no sea un puro artefacto del Vaticano II en las prácticas de la liturgia en los últimos 50-60 años – ad orientum no ser obligatorio, etc.). – > .
No creo que la reforma haya tenido realmente ningún efecto sobre la doctrina de la Iglesia, excepto para definir más concretamente la interpretación privada como la herejía que es. No tuvo relativamente ningún efecto en la vida parroquial hasta hace relativamente poco tiempo (con la excepción de los arrojados de los campanarios de las iglesias durante la guerra de los 30 años y en honor a ella).
Como católico puedo señalar algunos «frutos de la reforma» que realmente mejoraron la vida espiritual de los católicos. Leemos más la Biblia y apreciamos la erudición protestante.
Pero en Estados Unidos, gran parte de nuestro culto está indirectamente influenciado por las tradiciones protestantes, culminando con nuestras interpretaciones poco rigurosas de los resultados del Concilio Vaticano II (años 60).
El protestantismo dio un hogar a los católicos caducos que no querían abandonar a Nuestro Señor.
Comentarios
- Interesante. Entonces, ¿dices que la doctrina no cambió con el Concilio de Trento, sólo la implementación? – > .
- Además, para tu información, muchos protestantes tampoco creen en la «interpretación privada», de hecho muchos se oponen rotundamente a ella 🙂 – > .
- @Caleb, no creemos que la doctrina cambie o pueda cambiar. Simplemente se va definiendo más y más con el paso del tiempo. De hecho se mejora con la herejía. Belloc menciona en ese enlace que pensaba que todas las herejías se extinguen en unos 500 años. Y lo que dices sobre la interpretación privada en realidad da crédito a eso. Me atrevería a decir que el protestantismo está casi muerto y lo que nos queda son dos bandos uno de pseudo-católicos y otro de relativistas morales (la herejía moderna). Creo que hoy tenemos muchas más creencias en común que hace 400 años. – > .
- @Peter Turner: el comportamiento general de la Iglesia católica hoy en día se parece más al protestantismo que a la Iglesia católica antes de la reforma, teniendo en cuenta todas las tácticas de venta de la salvación por dinero que profesaban muchos sacerdotes, que eran apoyadas o al menos toleradas por sus superiores. No se puede decir que el protestantismo esté casi muerto, ya que hay partes importantes del mundo donde la mayoría de los cristianos son protestantes y no católicos. – > .
