Hoy estaba escuchando un sermón grabado de camino al trabajo y el predicador mencionó la tensión escatológica. ¿Hay una buena definición de lo que es la tensión escatológica?
Si hace una diferencia a esta pregunta entonces las respuestas deben ser de un punto de vista protestante.
- ¿Podría dar un ejemplo de cómo se utilizó el término en una frase? – > Por parap.
- No recuerdo la frase exacta. Era algo así como «este sentimiento es la tensión escatológica». Hablaba de que formamos parte de una nueva creación perfecta, pero mirando a nuestro alrededor el mundo no es perfecto. – > Por Greg.
- ¿Recuerdas el programa del orador? – > Por David Stratton.
- @DavidStratton Lo siento, no recuerdo quién era. – > Por Greg.
Parece que no hay una definición perfecta: las fuentes tienden a dar descripciones o ejemplos. No depende de la denominación, aunque diferentes denominaciones pueden centrarse en cosas diferentes.
La tensión es, a grandes rasgos, entre los hechos que:
- Cristo vino y nos redimió con su sacrificio; ahora somos cristianos, viviendo en este mundo presente, con deberes de amar a Dios y a los demás
- Cristo aún no ha vuelto, todo no ha sucedido todavía; aún no estamos en el final, aunque como cristianos nos esforzamos por llegar a él
Esta tensión no es necesariamente mala. Si hay una preocupación, es tal vez por dirigirnos adecuadamente. Por ejemplo, una persona podría centrarse demasiado en el anhelo del cielo, sintiendo demasiado su ausencia en este mundo, y caer en el descuido o incluso el desprecio de los deberes y la vida cristiana mundana. O una persona podría comprometerse demasiado con este mundo, tal vez tratando de resolver sus problemas, o sintiéndose demasiado aplastada por sus problemas, y olvidar hacia dónde vamos todos. O un individuo puede no sentir ninguna tensión, ninguna atracción hacia ninguna de las dos cosas buenas — o demasiada atracción desde ambas direcciones. Estos son sólo ejemplos: están un poco en los extremos del espectro, y podrían estar fuera de lugar en ciertos contextos.
(fin – el resto de esta respuesta da ejemplos de uso en artículos centrados en varias denominaciones)
De El debate escatológico moderno (pdf), en el Evangelical Quarterly:
Esa es la forma en que se da en Calvino, pues con él toda doctrina conlleva lo que ahora llamamos la tensión escatológica.
[…] Esto significa que la tensión escatológica que alcanzó su punto más agudo en la persona y la obra del Mediador, se consagra en la tensión entre justus et peccator y entre la presencia real y el pan y el vino. A la palabra de justificación, los sacramentos añaden la presión de la inminencia, de modo que ambos, en su base cristológica, contienen el corazón de la escatología.
De un artículo del Revista de Ética Luterana:
En Romanos 5 Pablo escribe sobre los dos eones: la nueva era que Cristo está trayendo al mundo y el viejo eón que está bajo el dominio de la ley y el pecado. La misma tensión escatológica está presente en otras fuentes bíblicas. El nuevo orden de Cristo está en tensión con el viejo orden, pero los cristianos deben vivir en ambos. […]
Todas las grandes tradiciones religiosas cristianas reconocen de alguna manera esta tensión entre Cristo y las necesidades sociales del mundo. Son conscientes de que seguir a Cristo y vivir en el mundo no es tarea fácil.
(El artículo anterior hace comentarios que algunos podrían considerar que tergiversan otras tradiciones, o que están sesgados hacia el punto de vista luterano).
El Papa Juan Pablo II habla de la interacción entre esta tensión y la Eucaristía. De Ecclesia de EucharistiaIglesia de la Eucaristía:
La tensión escatológica encendida por la Eucaristía expresa y refuerza nuestra comunión con la Iglesia del cielo. No es casualidad que las anáforas orientales y las plegarias eucarísticas latinas honren a María, la siempre Virgen Madre de Jesucristo, nuestro Señor y Dios, a los ángeles, a los santos apóstoles, a los gloriosos mártires y a todos los santos. Este es un aspecto de la Eucaristía que merece mayor atención: al celebrar el sacrificio del Cordero, nos unimos a la «liturgia» celestial y formamos parte de esa gran multitud que grita: «¡La salvación pertenece a nuestro Dios, que está sentado en el trono, y al Cordero!». (Ap 7,10). […]
20. Una consecuencia significativa de la tensión escatológica inherente a la Eucaristía es también el hecho de que nos espolea en nuestro viaje por la historia y planta una semilla de esperanza viva en nuestro compromiso diario con la obra que tenemos por delante. Ciertamente, la visión cristiana conduce a la expectativa de «cielos nuevos» y «una tierra nueva» (Ap 21,1), pero esto aumenta, en lugar de disminuir, nuestro sentido de responsabilidad por el mundo actual.
Por último, el Magnificat refleja la tensión escatológica
de la Eucaristía. Cada vez que el Hijo de Dios viene de nuevo a nosotros en la «pobreza» de los signos sacramentales del pan y del vino, arraiga en el mundo el germen de esa nueva historia en la que los poderosos son «derribados de sus tronos» y «los humildes son exaltados» (cf. Lc 1,52). María canta los «cielos nuevos» y la «tierra nueva» que encuentran en la Eucaristía su anticipación y, en cierto modo, su programa y su plan.
Comentarios
- Esto parece encajar con la idea central del sermón. Saber que vamos a un lugar perfecto nos hace ver lo caído que está este mundo. Ya estamos perfeccionados en Cristo, pero seguimos pecando. – > .
Lo más probable es que el pastor se refiriera al anhelo que tenemos por el cielo. El término «escatológico» se refiere al final de los tiempos, incluyendo el reino milenario de Cristo y la eternidad en el cielo. La tensión surge cuando se nos ha dado una nueva vida en Cristo y llegamos a ser como Abraham que busca una ciudad cuyo constructor y artífice es el Señor. Sin embargo, no encontraremos lo que buscamos hasta que Dios ponga todo en orden en los últimos tiempos.
