¿Qué entiende San Agustín por predestinación?

Como señala la cita en el cuerpo de su pregunta, San Agustín dedujo de los textos del Nuevo Testamento la siguiente definición: «La predestinación es la presciencia y la preparación de aquellos dones de Dios por los cuales los que son liberados son ciertamente liberados»(1) En esta definición, la palabra «presciencia» no se toma en el sentido de que Dios prevé los méritos de los elegidos, sino que conoce y prepara los dones por los cuales los elegidos serán realmente salvados en el orden de ejecución. «Por su predestinación, Dios conoció de antemano lo que tenía que hacer»,(2) para dirigir infaliblemente a sus elegidos a la vida eterna. Aquí Agustín se hace eco de las palabras de nuestro Señor: «Mis ovejas… no perecerán para siempre. Y nadie las arrebatará de mi mano». (3)

Según San Agustín, la predestinación presupone una voluntad decisiva y definida de Dios de santificar y salvar gratuitamente a todos los elegidos. (4) Dios los conoce individualmente y quiere que realicen los actos meritorios que se requieren para entrar en el cielo. Quiere darles la gracia de perseverar hasta el final. «…Es Dios quien obra en vosotros, tanto para querer como para cumplir según su buena voluntad».(5) El hecho de que Dios prevea nuestros actos salutíferos y meritorios presupone, según la enseñanza de San Agustín, el decreto de la voluntad divina en cuanto a estos actos. (6)

Lejos de que el hombre tenga el poder de frustrar la intención del Ser omnipotente que tiene conocimiento previo de todas las cosas. No tienen más que una débil concepción de tan gran cuestión o lo que tienen no es suficiente, quienes piensan que el Dios omnipotente quiere algo y es impotente para llevarlo a cabo porque el hombre débil se lo impide.

Agustín dice que la voluntad de Dios es omnipotente y eficaz (eficacísima).(7) Leemos en uno de sus tratados lo siguiente: «No hay duda de que las voluntades humanas no pueden resistir (in sensu composito) la voluntad de Dios, que ha hecho todo lo que ha querido en el cielo y en la tierra, pues hace lo que quiere y cuando quiere. Indudablemente, Él tiene el poder de mover el corazón humano para que se someta, según le plazca, a su voluntad omnipotente»(8) De esto se desprende que, en opinión de San Agustín, los decretos de la voluntad divina son infalibles no porque Dios sepa de antemano que daremos nuestro consentimiento, sino porque Él es omnipotente. También dice: «Las voluntades de los hombres están más en poder de Dios que en el suyo propio»(9) En otra de sus obras dice: «No hay duda de que queremos siempre que queremos, pero Él es la causa de que queramos lo que es bueno; . No hay duda de que actuamos siempre que actuamos, pero Él es la causa de nuestro actuar, fortaleciendo muy eficazmente nuestra voluntad»(10) Todavía con más claridad, cuando habla con toda propiedad de este tema de la predestinación, dice que «nadie que tenga el corazón endurecido rechaza la gracia, porque ésta se da principalmente para eliminar esta dureza de corazón»(11).

San Agustín enseña y subraya repetidamente que la predestinación es gratuita. Al hablar del don de la perseverancia, dice: «De dos hijos igualmente cautivos por el pecado original, ¿por qué uno es tomado y el otro dejado? Y de dos malvados ya avanzados en edad, ¿por qué uno es llamado y el otro no? Todo esto pertenece a los juicios inescrutables de Dios»(12) También dice: «Por qué Dios atrae a éste y no a aquél, no intentes juzgarlo, si no quieres equivocarte»(13) Lo que constituye precisamente el quid del misterio, según la opinión de San Agustín, es la incapacidad del hombre para averiguar las razones de la elección divina. A esta imposibilidad se remite continuamente, y sus adversarios no encuentran ninguna vía de escape. Esta imposibilidad es una prenda de su fidelidad a la enseñanza de San Pablo. Es, por así decirlo, el tema de su enseñanza. (14)

Como doctor de la Iglesia, Agustín desarrolló mucho la doctrina católica de la predestinación. Los padres anteriores a la época de San Agustín, especialmente los padres griegos, interpretaban a menudo la predestinación como la voluntad de dar gloria después de esta vida. Apenas hablaban de ella si no era a modo de exhortación, y entonces tenían en mente el orden preconcebido de ejecución en el que los méritos preceden a la gloria, mientras que tal como es la intención de Dios sucede en el orden inverso. (15) En el orden de la intención Dios quiere el fin antes que los medios; por eso quiere salvar al buen ladrón al que concede la gracia de la perseverancia final. Pero en el orden de la ejecución da la vida eterna como premio a los actos meritorios. Esta distinción entre intención y ejecución sólo se aplicó gradualmente al problema de la predestinación. Al principio fue aplicada oscuramente por San Agustín, y luego, cada vez más explícitamente, por los teólogos escolásticos.

La predestinación (16), tal como la define la Iglesia, se ha encontrado no pocas veces con la herejía del predestinarianismo:

La esencia de este predestinarianismo herético (17) puede expresarse en estas dos proposiciones fundamentales que guardan entre sí la relación de causa y efecto:

– la voluntad absoluta de Dios como única causa de la salvación o condenación del individuo, sin tener en cuenta sus méritos o deméritos;

– En cuanto a los elegidos, niega la libertad de la voluntad bajo la influencia de la gracia eficaz, mientras que pone a los réprobos bajo la necesidad de cometer pecados como consecuencia de la ausencia de la gracia.

La defensa de la Iglesia de la doctrina del libre albedrío gratuito de San Agustín nos aclara lo que la Iglesia ha enseñado persistentemente, primero contra el predestinarianismo, y luego contra el calvinismo, el bajismo y el jansenismo.

En el siglo V, Lucidus, un sacerdote de la Iglesia Católica que fue acusado de haber enseñado el predestinarianismo o la predestinación al mal, se retractó de su enseñanza en el Concilio de Arles, que se celebró en el año 473. Su opinión, tal como fue formulada por el concilio, dice lo siguiente: «Que Cristo el Señor, nuestro Salvador, no murió para la salvación de toda la humanidad; . . . que la presciencia de Dios impulsa forzosamente al hombre a la muerte eterna, o que los que se pierden, se pierden por voluntad de Dios. . . . Asimismo, rechazo la opinión de quien dice que algunos están destinados a la muerte eterna y otros están predestinados a la vida eterna»(18) En su retractación, Lucidus afirmó que quien está perdido podría haberse salvado. (19)

Concilio de Quierzy (853)

Canon 1 – Que Dios quiere en cierto modo salvar a todos los hombres

Canon 2 – Que no existe la predestinación al mal, sino que Dios decretó desde toda la eternidad infligir la pena de condenación por el pecado de impenitencia final, pecado que Él previó y de ninguna manera causó sino que simplemente permitió.

Canon 3 – Dios todopoderoso quiere, sin excepción, que todos los hombres se salven, aunque no todos se salvan. Que algunos se salven, sin embargo, es un don de Aquel que salva; si algunos perecen, es culpa de los que perecen.

El III Concilio de Valence (855) insistió con más fuerza en la gratuidad de la predestinación a la vida eterna en cuanto se distingue de la simple presciencia, pues ésta se extiende también al mal. Según las declaraciones de este concilio, el menor bien y el menor castigo justamente infligido, nunca ocurren sin un decreto positivo e infalible de Dios, y ningún pecado se comete, y en ningún lugar por preferencia, sin su presciencia y permiso.(20)

Concilio de Langres (859)

Canon 1 – Todo lo que el Señor quiso, lo hizo en el cielo y en la tierra. Porque nada se hace en el cielo o en la tierra, sino lo que a Él mismo le place hacer, o lo que justamente permite que se haga. Esto significa que todas las cosas buenas, ya sean fáciles o difíciles de realizar, ya sean naturales o sobrenaturales, proceden de Dios, y que el pecado no se produce, ni en éste ni en el otro, sin su permiso divino.

Canon 2 – Dios quiere que todos los hombres se salven y que ninguno perezca. . ni después de la caída del primer hombre es Su voluntad privar al hombre del libre albedrío por la fuerza.

Canon 3 – Sin embargo, para que aquellos que caminan por el camino de la justicia, continúen haciéndolo y perseveren en su inocencia, Él sana y ayuda a su libre albedrío por medio de la gracia.

Canon 4 – Los que se alejan de Dios, que desea reunir a los hijos de Jerusalén que no lo quieren, perecerán.

Canon 5 – Por lo tanto, es por la gracia de Dios que el mundo se salva; y es porque el hombre tiene libre albedrío que el mundo es juzgado.

Canon 6 – Adán, al querer lo que es malo, perdió el poder de hacer lo que es bueno. . . . Por lo que todo el género humano se convirtió en una masa de perdición. Si nadie se hubiera salvado de ella, la justicia de Dios no habría tenido la culpa. Sin embargo, el hecho de que muchos se hayan salvado se debe a la inefable gracia de Dios.

Esta última afirmación se hace eco de lo dicho por San Agustín. Así, al final de estas conferencias del siglo IX, los obispos, reunidos en concilio en Thuzey, rechazaron absolutamente la teoría de la predestinación al mal y afirmaron la voluntad universal de Dios de salvar, como había hecho Prósper. Dios nunca manda lo imposible, pero quiere hacer posible que todos cumplan sus preceptos y obtengan la salvación. Esto es lo que afirmaron todos los obispos reunidos en este último concilio mencionado con SS. Agustín y Próspero. Pero no niegan el otro aspecto del misterio, que es: la absoluta gratuidad de la predestinación, de la verdadera predestinación en oposición a la reprobación.

En los siglos XVI y XVII, esta enseñanza de la Iglesia fue confirmada tanto por las decisiones del Concilio de Trento contra los errores del protestantismo como por la condena del jansenismo. La Iglesia vuelve a declarar que el hombre, aunque haya contraído la mancha del pecado original, es libre de hacer el bien con la ayuda de la gracia, consintiendo en cooperar con ella, aunque al mismo tiempo puede resistirla. (21) De esto se deduce que Dios no predestina a nadie al mal;(22) sino que quiere, por el contrario, la salvación de todos los hombres; y Cristo muere por todos, aunque todos no reciben el beneficio que es fruto de su muerte, «sino sólo aquellos a quienes se comunica el mérito de su pasión»;(23) en el caso de los adultos las buenas obras son necesarias para la salvación, y, en el orden de ejecución, la gloria celestial es la recompensa que se les concede al final de su probación por los actos meritorios.

Asimismo, se declara contra el jansenismo que Cristo no murió sólo por los predestinados, o sólo por los fieles; (24) que existe una gracia que es verdaderamente suficiente, y que hace posible el cumplimiento de los preceptos de Dios para todos aquellos a quienes estos preceptos se imponen. La Iglesia, citando las palabras de San Agustín, dice de nuevo al refutar a los protestantes y jansenistas «Dios no manda imposibles, sino que, al mandar, te amonesta tanto a hacer lo que puedes, como a rogar por lo que no puedes hacer»(25) También dice que «Dios no abandona a los justos sin haber sido previamente abandonado por ellos. Que algunos perezcan, es culpa de los que perecen». (26)

La Sagrada Escritura expresa el mismo pensamiento con estas palabras «La destrucción es tuya, oh Israel; tu ayuda sólo está en mí».(27)

1. De dono perseverante, cap. 14.
2. De praed. sanct., cap. 10.
3. Juan 10: 27-28.
4. Cf. Enchiridion, cap. 100, n. 26
5. Fil. 2: 13; cf. De praed. sanct., XVIII, 41; De dono persever., XXIII, 63.
6. De dono persever., XVII, 41, 47; XIX, 48; XX, 50; De praed. sanct., XVII, 34; XVIII, 37.
7. Cf. Enchiridion, caps. 95 ss.
8. De correptione et gratia, cap. 14.
9. Ibídem, cf. De civitate Dei, V, 9.
10. De gratia et libero arbitrio, cap. 16. 16.
11. De praed. Sanct., cap. 8. En su tractae ad Simplicandum, Bk. I, q.2, n. 13, San Agustín habla de una gracia congruente que se adapta a las disposiciones del individuo, siendo éstas conocidas por Dios
12. De dono perseverante, cap. 9
13. En Juana, tr. 26
14. De dono perseverante, VIII, 17; IX, 12, 21; XI, 25; XII, 30. De praed. sanct., VIII, 16; XIV, 26. De correptione et gratia, VIII, 17, 19(en el orden de ejecución).
15. Cf. Dict. de Théol. Cath., art. «Prédestination», por el padre Simonin, O.P.
16. http://www.newadvent.org/cathen/12378a.htm
17. http://www.newadvent.org/cathen/12376b.htm
18. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php, no. 316
19. http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
20. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php, nº 321-22.
21. Ibídem, nº 797; d. nº 816
22. Ibídem, nº 827.
23. Ibídem, nº 795.
24. Ibídem, nº 1096, 1294, 1380 y ss.
25. Ibídem, nº 804.
26. Ibídem, nº 804. 806, 1794.
27. Oseas 13:9

usuario5286

Veo esto como una aclaración de lo que es la predestinación.

Los dos componentes principales son claves:

1. Conocimiento previo
2. Predestinación

El patrón para esto se ve cuando se mira una creación que es seguida por otra creación como se implica en Apocalipsis 21:1. Pasamos de este «mundo» en el que estamos ahora a lo que las escrituras llaman el «mundo venidero» cuando habrá «un nuevo cielo y una nueva tierra».

El concepto aquí es que hay un proceso que experimentamos entre los mundos que nos asigna algún nivel de funcionamiento en el mundo que sigue. Pablo habló de esto en 1 Cor. 15 donde hizo una analogía para responder a la pregunta de en qué carne nos levantaremos cuando seamos resucitados en el «mundo venidero». Utilizó los símbolos que también vemos en el relato de la creación. Dijo que algunos resucitarán con la carne de los peces, otros con la de las aves, otros con la de los reptiles, etc. y la gloria con la que resucitarán será semejante a la del sol, la luna y las estrellas.

Así que, cuando somos juzgados por el Padre, esto se realiza de acuerdo a su conocimiento de quiénes y qué éramos en este mundo y entonces se nos ha concedido un «nuevo nombre» que nos preordena a alguna forma particular de carne en alguna capacidad de gloria para nuestro «mundo por venir».

Puedes pensar en esto como cuando a Adán se le dio el dominio sobre todas las cosas y Dios le ordenó que todas las criaturas fueran llevadas ante él para que Adán pudiera darles a todas un «nombre». Si lo piensas de esta manera, puedes ver a Adán como un tipo del Padre juzgando a todas las «criaturas» y asignándoles algún nivel de gloria cuando vengan a los nuevos cielos y la nueva tierra.

Si usted mira el tiempo de vida de Adán de 930 años, usted puede ver que esta gran labor de «nombrar» (juzgar) a todas las «criaturas» (personas) a un nuevo nivel de gloria ordenado de antemano (según 1 Cor. 15), no sería una tarea pequeña. Por lo tanto, a Adán se le dio una Esposa, Eva, como ayuda y compañera para asistir en la realización de estas tareas.

Todo esto puede enfocarse claramente si se ve a Adán y a Eva llegando al final del 6º Día de la Creación (el milenio) y recibiendo el dominio que estaba destinado a abarcar el 7º Día de la Creación (el Milenio). En otras palabras, Adán fue traído en los últimos días del ciclo actual de la Creación para organizar y preparar el nuevo ciclo de la Creación a seguir.

Así, Dios delegó a Adán y a su Esposa Eva la responsabilidad de realizar el trabajo de reunir todo el conocimiento necesario para preordenar (nombrar) a todas las almas de ese ciclo de la Creación a algún nivel de gloria en el ciclo de la Creación a seguir. Por lo tanto, se requeriría una cantidad muy sustancial de trabajo genealógico por parte de Adán y Eva a fin de llevar a cabo de manera adecuada y responsable los deberes que Dios les dio.

Cuando Génesis 2:4 dice que todo lo que se habló antes en los días de la Creación pertenece a las generaciones de personas que se organizaron en «un día», estaba indicando que esta labor para organizar cada alma a algún nivel de gloria tomó alrededor de un milenio. Esta labor es la «creación espiritual» que precede al despliegue real de la implementación de la «creación material», en términos de que las personas realmente se resucitan físicamente de acuerdo con lo que habían preordenado en su nombre según el «nombre» que Adán y Eva les dieron.

A pesar de que todos los individuos tienen una preordenación dada a ellos por Adán basada en su conocimiento de ellos, que es lo que traen a su resurrección como sus circunstancias predestinadas, pueden progresar o retroceder dependiendo de sus elecciones individuales. Cada ciclo de la Creación trae una nueva oportunidad de tener un nuevo «Libro de la Vida» escrito con nuevo conocimiento dado a un nuevo Adán que entonces emite un nuevo nombre a todas las «criaturas». Este ciclo se repite una y otra vez a medida que los mundos van y vienen.