¿Qué pasa con los pecados si el sacerdote omite las palabras de la Absolución?

Para que un sacramento sea válido, la materia y forma deben realizarse según el ritual adecuado, junto con la debida intención por parte del ministro del sacramento.

La Iglesia enseña de manera inequívoca que para conferir válidamente los sacramentos, el ministro debe tener la intención de hacer al menos lo que hace la Iglesia. Esto lo establece con gran énfasis el Concilio de Trento (sess. VII, Sobre los sacramentos en general, canon XI).

En la primera hipótesis, el hecho de que un sacerdote omita deliberadamente la fórmula de la absolución podría ser un indicio de que el sacerdote no tiene intención de hacer lo que hace la Iglesia. Si ese fuera el caso, no sólo invalidaría el sacramento, sino que además, por la ausencia de la fórmula correcta, que es la forma del sacramento.

Si el penitente es consciente de la omisión, debería pedir la absolución con la fórmula correcta. El sacerdote estaría ofendiendo gravemente.

En el segundo caso, el sacerdote olvida involuntariamente la fórmula de la absolución, y no por descuido, y sobre todo si es algo puntual, no habría indicios de ausencia de la intención por parte del Sacerdote, siempre y cuando durante la administración de ese sacramento, el Sacerdote tuviera la intención de hacer lo que la Iglesia hace.

De nuevo, el penitente, si es consciente, debe solicitar la absolución.

Ver:

• SOBRE LA INTENCIÓN REQUERIDA EN EL MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS: Un Resumen de Dogma y Teología compilado por Christopher V. Mirus | EWTN.
• Sacramentos | Nuevo Adviento.
• Intención | Nuevo Adviento.

El Catecismo no habla directamente de que un sacerdote se olvide de dar la absolución, pero hay varias afirmaciones que harían pensar que el olvido no determina que no se reciba el perdón de los pecados. Aquí hay una muestra de algunas de las referencias relevantes:

1468 Apoya mi afirmación inicial anterior

«Toda la fuerza del sacramento de la Penitencia consiste en restituirnos a la gracia de Dios y unirnos a él en una íntima amistad». [Catecismo Romano, II, V, 18] La reconciliación con Dios es, pues, la finalidad y el efecto de este sacramento. Para quienes reciben el sacramento de la Penitencia con corazón contrito y disposición religiosa, la reconciliación «suele ir seguida de paz y serenidad de conciencia con fuerte consuelo espiritual.» [Concilio de Trento (1551): DS 1674] En efecto, el sacramento de la Reconciliación con Dios produce una verdadera «resurrección espiritual», la restauración de la dignidad y las bendiciones de la vida de los hijos de Dios, de las cuales la más preciosa es la amistad con Dios. [Cf. Lc 15,32]

En 1441, la Iglesia señala que sólo Dios perdona los pecados, por lo que el olvido de su ministro ordenado, sacerdote u obispo, no negaría el perdón

Sólo Dios perdona los pecados. [Cf. Mc 2,7] Puesto que es el Hijo de Dios, Jesús dice de sí mismo: «El Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar los pecados» y ejerce este poder divino: «Tus pecados quedan perdonados». [Mc 2,5.10; Lc 7,48] Además, en virtud de su autoridad divina, da este poder a los hombres para que lo ejerzan en su nombre. [Cf. Jn 20,21-23]

1461 señala que son los obispos los principales ministros de este sacramento

Puesto que Cristo confió a sus apóstoles el ministerio de la reconciliación, [Cf. In 20,23; 2 Cor 5,18] los obispos, que son sus sucesores, y los presbíteros, colaboradores de los obispos, siguen ejerciendo este ministerio. En efecto, los obispos y los sacerdotes, en virtud del sacramento del Orden, tienen el poder de perdonar todos los pecados «en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo».

1464 señala que los sacerdotes deben ponerlo a disposición

Los sacerdotes deben animar a los fieles a acudir al sacramento de la Penitencia y deben estar disponibles para celebrar este sacramento cada vez que los cristianos lo pidan razonablemente. Cf. CIC, c. 486; CCEO, c. 735; PO 13.]

Para responder bien a tu pregunta, primero hay que entender qué es lo que da la absolución a un pecador que se confiesa. Los pecados de un confesor no serán absueltos simplemente declarándolos. Para lograr la absolución se requiere la contrición perfecta o la contrición parcial (también conocida como atrición). La contrición es el remordimiento sincero y completo por los pecados cometidos. La atrición es el deseo de no pecar por una razón distinta al amor a Dios, principalmente el miedo. Los pecados mortales sólo se absuelven mediante el sacramento de la penitencia. Pero el concilio de Trento ha dejado claro que los pecados mortales ya son perdonados por la contrición.

La sesión XIV del concilio de Trento ha tratado el tema «Los santísimos sacramentos de la penitencia y de la extremaunción» y el capítulo IV del documento oficial titulado «contrición«es el siguiente.

La contrición, que ocupa el primer lugar entre los mencionados actos del penitente, es un dolor de mente y una detestación por el pecado cometido con el propósito de no pecar en el futuro[16] Este sentimiento de contrición fue en todo momento necesario para obtener el perdón de los pecados y, por lo tanto, en efecto, prepara a quien ha caído después del bautismo para la remisión de los pecados, si está unido a la confianza en la misericordia divina y al deseo de realizar las demás cosas que se requieren para recibir este sacramento de la manera adecuada. El santo concilio declara, pues, que esta contrición implica no sólo la abstención del pecado y la resolución y el comienzo de una vida nueva, sino también el odio a la antigua,[17] según la afirmación: [18] Y ciertamente quien ha meditado esas lamentaciones de los santos [21] y otras de este tipo, comprenderá fácilmente que surgieron de un odio abrumador a su vida pasada y de una profunda detestación de los pecados. El concilio enseña, además, que aunque a veces sucede que esta contrición es perfecta por la caridad y reconcilia al hombre con Dios antes de que se reciba realmente este sacramento, esta reconciliación, sin embargo, no debe atribuirse a la contrición misma sin un deseo del sacramento, que está incluido en ella. En cuanto a la contrición imperfecta, que se llama atrición, ya que comúnmente surge o bien de la consideración de la atrocidad del pecado o del miedo al infierno y a las penas, el concilio declara que si se renuncia al deseo de pecar y se espera el perdón no sólo no lo hace a uno hipócrita y mayor pecador, sino que es incluso un don de Dios y un impulso del Espíritu Santo, no como que ya habita en el penitente, sino que sólo lo mueve, con cuya ayuda el penitente se prepara un camino hacia la justicia.

Y aunque sin el sacramento de la penitencia no puede de por sí conducir al pecador a la justificación, sí le dispone a obtener la gracia de Dios en el sacramento de la penitencia. Pues los ninivitas, conmovidos por la terrible predicación de Jonás, hicieron penitencia y obtuvieron la misericordia del Señor[22]. Por ello, algunos acusan falsamente a los escritores católicos, como si sostuvieran que el sacramento de la penitencia confiere la gracia sin ningún esfuerzo piadoso por parte de los que lo reciben, cosa que la Iglesia de Dios nunca ha enseñado ni ha aceptado. También afirman falsamente que la contrición es forzada, y no libre y voluntaria.

El documento menciona claramente que la contrición perfecta es criterio suficiente para la absolución de los pecados. Su pregunta se refiere al destino de una persona que se confiesa con dolor de corazón. Es evidente que su actitud entra dentro de la contrición perfecta y que es digna de la absolución, independientemente de las palabras utilizadas por el sacerdote al realizar el sacramento de la absolución.