Como continuación a las preguntas anteriores, me gustaría saber: ¿Los pentecostales de la unidad están en desacuerdo o «reinterpretan» alguna frase del Credo de los Apóstoles?
Este es el contexto: Estoy escuchando una serie de audios en los que el Credo de los Apóstoles se utiliza como marco para la «teología cristiana», lo que implica que los que creen en el Credo de los Apóstoles son ortodoxos. Pero en esta serie, los no trinitarios no son considerados ortodoxos.
Esto me hace preguntarme: ¿cómo entienden el Credo de los Apóstoles ciertos grupos no trinitarios? ¿Lo aceptan tal como está escrito, o simplemente lo rechazan? ¿O tal vez lo aceptan, pero interpretan determinadas frases de manera que los trinitarios no lo hacen?
En este caso, lo que más me interesa es saber cómo ven el credo los teólogos pentecostales de la unidad (en estilo panorámico, si hay desacuerdo).
Relacionado: La misma pregunta para los cristadelfianos, los testigos de Jehová, los mormones y los suecos.
Al igual que muchos otros grupos no trinitarios, los pentecostales de la unidad tienden a dudar de alinearse demasiado con cualquier credo antiguo, incluso uno como el Credo de los Apóstoles que es menos claramente trinitario que otros (como los credos niceno o atanasiano). Sin embargo, algunos, como Steve Joel Moffett, parecen encontrar el trinitarismo dentro del credo:
El] credo común conocido como el Credo de los Apóstoles es el factor de unión de todas las religiones cristianas de los Estados Unidos, excepto las iglesias pentecostales de la unidad. El Credo de los Apóstoles tiene como parte del credo que esas iglesias creen en Dios en tres personas. (Teología pentecostal unitaria, v2)
Otros, sin embargo, tras un análisis más detallado, no están convencidos de que haya nada específicamente objetable en el credo. David Bernard, un destacado teólogo de la Unidad, sostiene que el credo no enseña el trinitarismo. Revisando las diversas versiones del Credo de los Apóstoles, escribe:
En su mayor parte, siguen muy de cerca el lenguaje bíblico. Describen al Hijo de Dios sólo en términos de la Encarnación, sin insinuar en ningún momento que el Hijo sea una persona separada en la Divinidad o que el Hijo sea eterno. Afirman la creencia en el Espíritu Santo, pero no como una persona separada de la Divinidad. En cambio, colocan esta afirmación junto con otras declaraciones relacionadas con la salvación, lo que nos lleva a creer que están hablando del don o bautismo del Espíritu Santo y de la obra del Espíritu Santo en la iglesia. Por lo tanto, no hay nada realmente objetable en el lenguaje si definimos los términos de la misma manera que la Biblia los utiliza. (La Unicidad de Dios, 281)
Aun así, Bernard no defiende el uso del credo, en parte por su fuerte asociación con el trinitarismo.
Lamento no haber podido encontrar ninguna información sobre cómo los pentecostales de la unidad ven el Credo de los Apóstoles, aunque encontré un folleto escrito por el Rev. Wm. H. Carey – How Many Is God? Fue revisado en 2008 y los derechos de autor pertenecen a Lighthouse Ministries. Desafortunadamente, no pude encontrar ningún enlace al artículo. En él, explica por qué los pentecostales de la unidad rechazan los credos niceno y atanasiano. Este es un pequeño extracto del folleto de Carey:
«Los primeros escritos trinitarios incluyen el Credo Niceno (Concilio de Nicea, 325 d.C.) y el Quicumque Vult (latín: «Quien quiera»). También conocido como el Credo Atanasiano, el Quicumque Vult fue escrito probablemente en algún lugar entre el 325 y el 500 d.C. …. Ambos credos proclaman que Dios es uno (Nicea, línea 1; Atanasio, línea 3). Atanasio declara que Dios es tres Personas (Línea 5) y que las tres son iguales y co-eternas (Líneas 6, 17). Nicea amenaza a los no trinitarios con ser maldecidos por la iglesia, mientras que Atanasio afirma que la creencia en la Trinidad es primordial tanto para el cristianismo como para la salvación».
La objeción es principalmente contra la existencia de tres personas dentro de la Divinidad y la sugerencia de compulsión en la aceptación de la doctrina de la Trinidad. Sin embargo, el Credo de los Apóstoles no hace tales afirmaciones.
Como usted señala, David Bernard no encuentra nada objetable en el Credo de los Apóstoles porque no menciona a tres personas dentro de la Divinidad.
Tal vez, como sugieres, los pentecostales de la unidad desean distanciarse de cualquier cosa que pueda asociarse con la Trinidad (del mismo modo que los Testigos de Jehová se distancian del Credo de los Apóstoles y de la Trinidad).
El pentecostalismo de unidad contiene una mezcla de uno o más ataques antiguos a la Iglesia primitiva, por lo que conocer la historia de la Iglesia es muy importante. Revisando los siguientes puntos, podemos ver dónde encaja el pentecostalismo de unidad, explicando por qué no suscriben el Credo de los Apóstoles, ya que hay ciertas partes del mismo que niegan. Los puntos en cuestión son, «padeció bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto… resucitó de entre los muertos [corporalmente]… y está sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso» y posiblemente también, «la resurrección del cuerpo». Por favor, tengan paciencia conmigo mientras profundizo en los antiguos fundamentos del actual pentecostalismo de unidad.
En la historia de la iglesia primitiva, «el primer gran hereje» fue Marción (que murió en el año 100). Su doctrina de Dios llegó a ser conocida como Modalismo. De Cerdo, un gnóstico sirio, Marción adoptó la idea de que hay dos dioses: el imperfecto e iracundo dios de la guerra del AT, y el «Dios desconocido», el Padre espiritual que se reveló en Jesús. Marción no adoptó los elaborados eones del gnosticismo, sino sólo su distinción dualista entre el Creador, o Demiurgo, y el verdadero pero desconocido Dios, el Padre. Debido a su dualismo, que consideraba el mundo material y los cuerpos físicos como la obra del Demiurgo, Marción negó que Cristo estuviera realmente encarnado. Por lo tanto, también era un docetista. Marción enseñó la deidad de Cristo, pero enseñó que era «el espíritu de la salvación» y que es simplemente Dios mismo. Esa fue otra razón por la que Marción tuvo que negar que Cristo realmente sufriera, ya que Dios no puede sufrir y morir. Los sucesores de Marción identificaron tan plenamente a Cristo con el Padre que parece ser simplemente un modo de la existencia del Padre, la posición que también adoptaron los sabelianos, o modalistas, del siglo siguiente.
Los modalistas tratan de explicar la Trinidad considerando a las tres Personas como modos diferentes del único Dios. No enseñan que haya Personas individuales distintas en la Divinidad (como en el cristianismo ortodoxo). Para los modalistas, Cristo no es sólo Dios, sino que es el mismo Padre. Esto afirma que la unidad fundamental y la unicidad de Dios no permite que una segunda (o una tercera) Persona pueda compartir los títulos de deidad (que la Biblia asigna claramente a Jesucristo y al Espíritu Santo).
El modalismo es una palabra utilizada para tratar de explicar la Trinidad preservando la unicidad de Dios. El modalismo reaparece con frecuencia a lo largo de los siglos (hasta el actual), a menudo en círculos modernos (como los pentecostales de la unidad) que insisten en la deidad de Cristo, pero sólo en el sentido de que Dios se revela bajo diferentes aspectos, o modos, en diferentes épocas: como el Padre en la creación y la entrega de la Ley; como el Hijo en Jesucristo; como el Espíritu Santo después de la ascensión de Cristo. Al hacerlo, los modalistas «pierden» el papel de Jesús como representante del Padre. Es una forma de docetismo, afirmando que el Hijo, como Cristo, sólo apareció como humano. Teológicamente, la enseñanza se convierte entonces en un Cristo que era plenamente Dios, pero que sólo aparecía como hombre – lo que hace nula la doctrina bíblica de que Cristo representaba plenamente a la humanidad porque él mismo era plenamente humano.
Hoy, el pentecostalismo de unidad dice que Cristo es Dios, que también puede aparecer como el Padre o el Espíritu Santo. El problema con esto se ve cuando consideramos cómo Cristo, el hombre, oró a Su Padre en el Cielo (también con el Espíritu Santo presente como una paloma en el bautismo de Cristo). Un problema más serio con tal Modalismo es que niega la declaración bíblica de que Jesús es nuestro abogado con el Padre como en 1 Juan 2:1.
Los cristianos trinitarios ciertamente no aceptan el Modalismo o su contraparte moderna, el Pentecostalismo de Unidad, que no puede aceptar todas las partes del Credo de los Apóstoles. El libro que sigue, del que he extraído estos puntos, es excelente para informarnos de tales desarrollos, para nuestra protección y para que podamos identificar las versiones modernas.Heresies & Orthodoxy in the history of the Church, Harold O.J. Brown (Hendrickson 1998)
- ¿Podría centrarse más en cómo la Unidad rechaza el Credo de los Apóstoles? Dices que «Los puntos en cuestión son: «padeció bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto… resucitó de entre los muertos [corporalmente]… y está sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso» y posiblemente también, «la resurrección del cuerpo»», pero no explicas qué problemas tendrían con esas frases – la mayor parte de este post es sólo información de fondo vagamente relacionada, no responde directamente a la pregunta. – > Por Nathaniel protesta.
- Disculpas por no dejar claro el enlace. No cité a los individuos de la OP de abajo, ya que escribieron anónimamente en un sitio web sin medios de verificación, pero uno (que se llama a sí mismo Bill C) escribió: «Visión unitaria del Espíritu Santo… el Espíritu Santo es el Padre de Jesús. ¿Y quién es Jesús? El mismo Espíritu que es su Padre habitó el cuerpo de su hijo». James, un Ministro Apostólico (de la Unidad), escribió, «Jesús es el Padre manifestado en carne… Jesús es el Consolador». Diosdada, un OP, escribió: «El nombre del Padre debe ser Jesús… sabemos que el nombre del Espíritu Santo es Jesús». Eso es Modalismo. – > Por Anne.
- El Credo de los Apóstoles muestra distinciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo que ningún Modalista podría decir ‘Amén’. En su deseo de proteger la unicidad de Dios han fusionado las 3 personas en 1 persona divina pero el Credo de los Apóstoles muestra que no fue el Padre ni el Espíritu quienes sufrieron y murieron y resucitaron corporalmente. Espero que esto establezca el vínculo más claramente. – > Por Anne.
- Encontrar pentecostales de la unidad que estén de acuerdo con tu afirmación «El Credo de los Apóstoles muestra distinciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo a las que ningún Modalista podría decir ‘Amén'» es básicamente lo que estoy buscando. He citado a un prominente pentecostal de la unidad arriba (David Bernard) que dice que no hay nada particularmente objetable en el credo. – > Por Nathaniel protesta.
- Si usted va al enlace de abajo, usted encontrará como los pentecostales de la unidad están realmente adoloridos de que su Modalismo sea expuesto por los Trinitarios. Sin embargo, no dudo sino que algunos de ellos adoptarán públicamente una actitud casi indiferente, tratando de dar la impresión de que no hay diferencias reales entre ellos y el Credo de los Apóstoles, pero aun así no lo suscribirán. altupc.com/altupc/articles/upcicult.htm – > Por Anne.
