¿Por qué es raro combinar la doctrina reformada/calvinista y el dispensacionalismo?

La razón por la que estos dos rara vez se encuentran juntos parece ser principalmente debido a la diferencia de la visión de la iglesia entre la teología del pacto y el dispensacionalismo. Aunque algunos (como MacArthur) siguen manteniendo la distinción entre la iglesia e Israel (como en el dispensacionalismo), la mayoría de los calvinistas de 5 puntos siguen la teología del pacto que niega esta distinción – colocando el comienzo de la iglesia por lo menos hasta Abraham, y lógicamente hasta Adán. Por lo tanto, aunque el dispensacionalismo mantiene que todo el mundo ha sido siempre salvado por la gracia a través de la fe, el objeto específico de esa fe en la teología reformada se entiende que es Cristo – mientras que el dispensacionalismo reconocería el papel del progreso de la revelación de tal manera que la base de la salvación era la Cruz, el objeto no se veía tan claramente como el Hijo de Dios encarnado. En realidad, es aún más complejo que esto, pero esto te hace ir en la dirección correcta.

Como ex-calvinista convertido en dispensacionalista de mediados de los Hechos, encuentro que hay dos puntos primarios de contención que conducen a todo lo demás:

1. La tendencia de la teología del Pacto/Reformada a alegorizar o espiritualizar varias partes de las Escrituras, frente a la tendencia del dispensacionalismo a tomarlas literalmente donde parece que se pretende.

2. La gente del Pacto/Reforma (y otros, en diversos grados) cree en general que Dios ha terminado para siempre con el Israel nacional, habiéndolo reemplazado con el Cuerpo de Cristo que ha heredado los pactos y promesas, e incluso algunas advertencias, que Dios le dio a Israel. Los dispensacionalistas, por otro lado, creen que Dios no terminado con Israel, sino que sólo lo ha puesto a un lado en la ceguera temporalmente durante esta dispensación de la gracia (Romanos 9-11). Una vez que esta dispensación termine, Dios volverá a tratar con Israel como su nación del pacto, dando inicio a los eventos apocalípticos del fin de los tiempos.

El punto #1 es suficiente para evitar que los dos sistemas se sincronicen o armonicen. Es triste decir que básicamente resulta en la lectura de dos Biblias diferentes.

Una razón podría ser que la doctrina reformada tiene en cuenta el pensamiento del pacto; esto permite bastante continuidad entre los dos Testamentos, con también algunas discontinuidades muy claras. La doctrina reformada, por ejemplo, considera que los pactos del Antiguo Testamento se van construyendo, uno sobre otro, hasta llegar al Nuevo Pacto con Jesucristo, que es tan poderoso que incluye retroactivamente a los santos del Antiguo Testamento. El dispensacionalismo, por otro lado, permite muy pocas continuidades entre los testamentos, si es que hay alguna.

El calvinismo está históricamente vinculado a la teología de la alianza, que subraya el relato de San Pablo sobre el plan de Dios en el Nuevo Testamento: la promesa fue dada a Abraham y a su Simiente por medio de la fe y esa promesa pertenece a todo el pueblo de Dios por medio de Cristo. Los fieles de la época del Antiguo Testamento no recibieron la totalidad de lo prometido por Dios, porque sólo con nosotros pudieron alcanzar esa plenitud (ya que es por medio de Cristo). Este punto se menciona en el libro de Hebreos. En otras palabras, la continuidad en el plan de Dios, según San Pablo, es el elemento significativo, no las distinciones o cambios que sirvieron como parte de ese gran plan. Se trata de ver el panorama general y entender que las diferencias a través del tiempo se vuelven irrelevantes, más o menos. Los dispensacionalistas prefieren centrarse en esas diferencias y aferrarse a ellas a pesar de la conclusión de San Pablo. Prevén que el plan de Dios seguirá desarrollándose, aunque el argumento de San Pablo es que todas las cosas culminan con la cruz. Los dispensacionalistas no suelen ser calvinistas porque estos dos sistemas no están históricamente vinculados. Los dispensacionalistas usualmente enfatizan el libre albedrío cuando se trata de si la gente cree o no en el evangelio. En mi opinión, no es necesariamente irracional mezclar las creencias aquí y a veces sucede, como en el caso de John MacArthur. Pero creo que el dispensacionalismo representa un malentendido del plan general de Dios.

Hay una serie de distinciones claras, pero definitivamente no son imposibles de reunir. El criterio más importante para poder mezclar sistemas de creencias es hasta qué punto estamos dispuestos a estirar (es decir, no adherirnos lealmente) las partes potencialmente menos veraces de un sistema de creencias para que puedan ser cubiertas por las partes más veraces de otro sistema de creencias. Como mínimo, tenemos que ser capaces de ver las partes veraces de cualquier sistema de creencias que encontremos y estar dispuestos a adaptar nuestras propias creencias para que se ajusten a la verdad recién descubierta.

En el caso del calvinismo y el dispensacionalismo, los calvinistas se centran en la Alianza, que ha continuado desde Abraham hasta hoy, sólo que a través de diferentes formas. Los dispensacionalistas hacen hincapié en las divisiones entre los periodos de tiempo y las diferentes formas en que Dios trata con su pueblo a lo largo del tiempo. Los calvinistas tienden a poner a los israelitas y a los cristianos juntos como parte de la misma promesa, mientras que los dispensacionalistas ven a los dos como completamente diferentes.

Si alguien de cualquiera de los dos bandos se niega a ver la verdad en la otra perspectiva, no pueden compaginar. Una manera en que podrían trabajar juntos es ver que Dios ha estado usando pactos en diferentes formas a través del tiempo, como creen los calvinistas. A esto hay que añadir que la interacción primaria entre Dios y la humanidad ha variado a lo largo de la historia (hubo un tiempo en el que la gente confiaba principalmente en su conciencia para la moralidad, un tiempo en el que los patriarcas vivían por fe en la promesa de Dios, un tiempo en el que los israelitas obedecían a Dios siguiendo su ley escrita, y ahora estamos en un tiempo en el que vemos que Dios salva a su pueblo por medio de la gracia).

Sin embargo, para que esta mezcla siquiera comience a funcionar, un dispensacionalista tendría que ser capaz de suspender su creencia de que esas dispensaciones eran el método de salvación para el pueblo de Dios a favor de la idea de que todo el pueblo de Dios es salvado por medio de la fe. A su vez, un calvinista necesitaría estar dispuesto a dividir la historia en etapas en primer lugar. Según mi experiencia, la gente no suele estar dispuesta a abandonar las creencias con las que creció (o las creencias a las que llegó durante su propia investigación), y por eso es tan difícil que los calvinistas y los dispensacionalistas (que provienen de perspectivas muy diferentes) se comprometan.

¿Por qué es raro combinar la doctrina reformada/calvinista y el dispensacionalismo?

Adam Smith (que no era fanático de la religión) pensaba que las diferentes denominaciones eran geniales. Vio que para coexistir en el mercado de las ideas, eventualmente tendrían que dejar de lado aquellas cosas que eran distintivas para no producir discordia y así volverse impotentes.

Es la naturaleza de las denominaciones (la palabra para divisiones o desunión en el griego es hairesis de la que obtenemos herejía) funcionar como sistemas de organización o marcas de franquicia. Esto por sí mismo (definición por distinción) tiende a impedir lo que podría llamarse una armonización.

Hay diferencias doctrinales que son difíciles de superar. Por ejemplo la idea de que Israel ha sido reemplazado o subsumido por la iglesia no es compatible con la idea de que un remanente fiel de Israel será utilizado por Dios para un eventual reino de Dios en la tierra.

Aunque a primera vista los pactos y las dispensaciones podrían verse como divisiones de tiempo similares, sin embargo, lo que significa y lo que ocurre en esas divisiones se convierte en un obstáculo insuperable.

Además de las distinciones doctrinales, hay distinciones culturales que no sólo crean barreras sino que a veces pueden llegar a ser vitriólicas. La gente del Pacto (calvinista) a veces se desata al considerar a la gente dispensacional porque pueden verlos como perezosos y que sólo esperan que Dios haga algo cuando piensan que los cristianos deberían estar mejorando activamente las cosas.

Una de las razones por las que estas distinciones son tales barreras es que a menudo se dominan después de mucho estudio y a menudo los que hacen tal esfuerzo llegan a ser los defensores más acérrimos de sus distinciones dominadas.

1 Corintios 8:1 En cuanto a las cosas ofrecidas a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. La ciencia engrandece, pero la caridad edifica.

La clave de la unidad cristiana es la humildad (no estar «hinchado»). Las denominaciones cristianas son mantenidas por aquellos que han pasado por un proceso de aprobación tal que se puede contar con ellos para defender los distintivos denominacionales. Una vez que una persona puede admitir el hecho de que no lo entiende todo y que, de hecho, puede entender mal algunas cosas, es menos probable que condene a otros por sus creencias.

1 Pedro 5:5 Así también vosotros, los más jóvenes, someteos a los mayores. Y todos vosotros estad sujetos los unos a los otros, y revestíos de humildad; porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.

La razón por la que muchos, si no la mayoría de los cristianos, no pueden superar los distintivos denominacionales puede ser explicada por lo siguiente;

1. Falta de madurez.

1 Corintios 3:1-3 Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. Os he alimentado con leche, y no con carne; porque hasta ahora no podíais soportarlo, ni ahora podéis. Porque todavía sois carnales; pues habiendo entre vosotros envidias, contiendas y divisiones, ¿no sois carnales y andáis como hombres?

2. Enredos mundanos.

Santiago 4:1-4 ¿De dónde vienen las guerras y las peleas entre vosotros? ¿No vienen de vuestras concupiscencias que combaten en vuestros miembros? Codiciáis, y no tenéis; matáis, y deseáis tener, y no podéis obtener; lucháis y guerreáis, y no tenéis, porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para consumirlo en vuestras concupiscencias. Adúlteros y adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios? Quien, pues, quiere ser amigo del mundo es enemigo de Dios.

3. La fe desviada.

Gálatas 3:1-3 Oh insensatos gálatas, ¿quién os ha hechizado para que no obedezcáis a la verdad, ante cuyos ojos se ha presentado evidentemente Jesucristo crucificado entre vosotros? Sólo esto quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír de la fe? ¿Sois tan insensatos? Habiendo comenzado en el Espíritu, ¿os perfeccionáis ahora en la carne?

4. Viviendo en la carne.

Gálatas 5:17 Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y éstos se oponen entre sí, de modo que no podéis hacer lo que queréis.