1 Timoteo 2:12 dice:
«Pero no permito que la mujer enseñe [διδάσκειν], ni que usurpe la autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio» (RV).
La palabra ‘didaskein’ traducida como ‘enseñar’ me tiene un poco desconcertado. Según la concordancia de Strong, la prohibición es contra las mujeres que actúan como maestras en la iglesia, o que dan mensajes didácticos de enseñanza.
Con referencia a didaskein, según el erudito griego Spiros Zodhiates, la palabra ‘didaskein’ es un tiempo continuo que, según él, significa que a las mujeres no se les permite enseñar de manera continua. Por ejemplo, los líderes/pastores/pastoras/ancianos están obligados a enseñar al rebaño de forma regular, por lo que las mujeres estarían exentas de este ministerio porque no deben enseñar de forma continua. Sin embargo, son libres de enseñar, pero no en capacidad de liderazgo. No me gusta sacar conclusiones basándome en la opinión de una persona, así que me pregunto si algún experto en griego podría verificar (o cuestionar) la interpretación de Zodhiates en este caso.
Sea lo que sea lo que signifique didaskein, seguramente no puede ser una prohibición total de que las mujeres enseñen en cualquier momento, ya que de lo contrario no podrían contribuir a ninguna conversación cristiana por si alguien aprendiera algo de ellas.
- Relacionado con esto: En 1 Tim 2:12, ¿en qué se diferencia αὐθεντεῖν (αὐθεντεω) del más comúnmente utilizado ἐξουσιάζω? – usuario862
- Relacionado: Cuestiones interpretativas en 1 Timoteo 2:12 – > Por Steve Taylor.
Puede haber algo de luz en el examen expansivo en https://www.gci.org/church/ministry/women10que incluye una gran cantidad de referencias académicas que proporcionan una lectura adicional.
Algunos párrafos que abordan especialmente esta cuestión son:
Hurley escribe: «Las mujeres eran ciertamente libres de hablar en las iglesias paulinas (1 Cor. 11). Pablo sólo habla de situaciones de enseñanza aquí en 1 Timoteo 2″[22] En apoyo de esta interpretación, señala que el v. 12 es una repetición conceptual del v. 11. Aprender corresponde a no enseñar, y la sumisión corresponde a no tener autoridad. Así como Pablo quiere que las mujeres aprendan de manera sumisa, no quiere que enseñen de manera autoritaria. 23] Hurley concluye que el versículo significa «que las mujeres no deben ser maestras con autoridad en la iglesia», y lo asocia con el cargo de anciano. Pablo no prohibió toda la enseñanza por parte de las mujeres, afirma Hurley. «Lo que Pablo desautorizó, por tanto, fue simplemente el ejercicio de la autoridad sobre los hombres»[24]. Werner Neuer escribe: «Pablo excluye a las mujeres del oficio de enseñar porque enseñar a la congregación reunida las colocaría necesariamente por encima de los hombres»[25].
Moo reconoce que la forma en tiempo presente del verbo «permitir» podría permitir una situación temporal,[26] pero un verbo en tiempo presente también puede utilizarse para una orden permanente (por ejemplo, Rom. 12:1). Si Pablo indica una prohibición temporal o una norma permanente no puede decidirse por la gramática, sino sólo por el contexto. Moo señala que «el ‘consejo’ de Pablo a Timoteo es la palabra de un apóstol, acreditado por Dios, e incluido en las Escrituras inspiradas»[27] Incluso un verbo indicativo -una afirmación- puede usarse para implicar un mandato, como hace Pablo en los versículos 1 y 8[28].
¿Qué tipo de «enseñanza» no está permitida? La palabra griega para «enseñar» puede referirse a un ministerio que cualquier creyente podría realizar (Col. 3:16), pero más a menudo se refiere a un don especial asociado con el liderazgo de la iglesia (Ef. 4:11). «En las epístolas pastorales, la enseñanza siempre tiene este sentido restringido de instrucción doctrinal autorizada»[29] (por ejemplo, 1 Tim. 2:2). La enseñanza era una parte importante de la función de un anciano (1 Tim. 3:2).
Sin embargo, en las iglesias protestantes, la autoridad se basa en las Escrituras, no en el predicador. ¿Implica la predicación moderna el mismo tipo de autoridad? Moo sostiene que sí, ya que «es poco probable que la adición de una norma escrita con autoridad haya alterado significativamente la naturaleza de la enseñanza cristiana…. Cualquier autoridad que tenga el maestro es derivada… pero la actividad de la enseñanza, precisamente porque llega al pueblo de Dios con la autoridad de Dios y su Palabra, es autoritaria»[30].
Comentarios
- Gracias por eso Fay. No estoy seguro de que el acto de predicar sea siempre autoritario. Si la predicación entra en el ámbito de la exhortación a los hermanos y hermanas, consolándolos y edificándolos, entonces la predicación es realmente profecía según 1 Corin 14:3, ¿no es así? Además, a las mujeres se les permite profetizar, y otros aprenderán de ello (1 Corin 14:31), por lo que debe haber situaciones en las que las mujeres son libres de decir cosas bíblicas de las que algunos hombres podrían aprender, pero que, sin embargo, no se pronuncian de la misma manera autoritaria que un líder/anciano podría pronunciar una «palabra de aliento». – > .
- Según entiendo las cosas, las Escrituras definitivamente prohíben que las damas funcionen como ancianas/líderes y que enseñen de manera autoritaria, pero me preguntaba si 1 Tim 2:12 prohíbe todo tipo de enseñanza cuando los hombres están presentes. Por ejemplo, si una dama tiene una bendición mientras lee la Palabra de Dios en la semana, ¿es ella libre de compartir lo que aprendió, o se consideraría eso como «enseñanza»? Si su motivo es animar, no dirigir, y si su actitud es la sumisión a la dirección de los líderes masculinos, ¿estaría bien compartir las cosas que ha aprendido de las Escrituras? Gracias por tu respuesta inicial Fay. – > .
Al cruzar el resto del Nuevo Testamento se encuentra que didaskein se utiliza principalmente para describir la enseñanza de Jesús (Marcos 4:1, 6:2, 6:34 y 8:31) y de los apóstoles en los Hechos. Los seguidores a menudo se referían a Jesús como Rabí o Maestro, que era una posición de respeto & autoridad en una cultura rabínica judía, por lo que enseñar a un hombre era como ejercer (o usurpar) la autoridad sobre él. Las instrucciones de Pablo a Timoteo (en la Éfeso gentil) colocan didasko en el infinitivo presente didaskein. Sí, es del presente en curso, pero el tiempo verbal se debe más a la necesidad en la estructura de la oración. El uso de Pablo del verbo activo en presente «hacer» es más importante que el tiempo de didaskein.
Estoy de acuerdo con las citas de Hurley y Neuer en la respuesta de Rowland más arriba, pero con la salvedad de que leí de una misionera en el campo que enseñaba las Escrituras a un jefe y su pueblo. La historia se puede encontrar en Y la palabra vino con poder de Joanne Shelter. Curiosamente, tras una lectura básica de 1 Timoteo 2:12, el jefe insistió amablemente en que adquiriera los conocimientos necesarios para enseñar las Escrituras. El jefe entonces tomaría lo que aprendió y enseñaría a su pueblo, de modo que ella no tendría que ir en contra de su interpretación de la enseñanza de Pablo.
Débora es otro ejemplo de un líder femenino instalado como una excepción a lo que era una línea de jueces masculinos. Sin embargo, Débora queda llamativamente fuera de la lista de jueces honrados en Hebreos 11.
Comentarios
- Gracias Jeremy. ¿Significa esto que las mujeres son libres de enseñar a partir de las Escrituras dentro de las congregaciones mixtas, pero sólo bajo la premisa de que todo el mundo entiende que ella se somete a sus enseñanzas a la supervisión masculina, es decir, que está feliz de ser corregida y reconoce su papel de liderazgo? No entiendo por qué las personas que dicen que las mujeres no pueden enseñar en la iglesia, sin embargo dicen que las mujeres son libres de enseñar a otras mujeres. Si la cuestión de la enseñanza en la iglesia está vinculada a su susceptibilidad al engaño y a llevar a otros por el mal camino, entonces hay la misma posibilidad de que enseñe un error doctrinal sólo a las mujeres. – > .
- Un mejor escenario (¿tal vez?) sería que las conferencias de damas tuvieran hombres piadosos allí que pudieran supervisar las cosas que están siendo enseñadas por las damas y poner las cosas en su lugar si se están desviando. Pero si ese es el escenario ideal en una conferencia de damas, ¿por qué no pueden las mujeres compartir cosas de la Palabra de Dios de manera similar en congregaciones mixtas, donde la jefatura masculina todavía tiene supervisión y puede ponerlas en orden cuando sea necesario? – > .
- Buenas preguntas y puntos, pero probablemente nos estamos aventurando en la interpretación gubernamental y la opinión aquí (no es exactamente el diseño de este foro). Personalmente creo que las mejores conferencias de mujeres tendrían supervisión masculina. Para mí hay una diferencia en compartir (o leer) una Escritura alentadora dentro de las congregaciones mixtas y la enseñanza, que proporciona la interpretación y aplicación. Pablo deja claro en múltiples cartas que la supervisión autorizada & la enseñanza a los hombres es un papel para los hombres. – > .
Este es un comentario de Wuest:
Pablo sigue tratando la conducta de las mujeres en las asambleas. Esta amonestación en el sentido de que las mujeres deben aprender en silencio con toda sujeción, se aclara en cuanto a su significado en 1Co_14:34-35, donde las mujeres estaban perturbando el servicio de la iglesia haciendo preguntas a sus maridos, presumiblemente sobre lo que se estaba predicando. El silencio aquí y en nuestro pasaje de 1 Timoteo tiene que ver con mantener la tranquilidad en la asamblea, y no prohíbe que una mujer tome parte activa en la obra de la iglesia en su propia esfera y bajo las limitaciones que se le imponen en el pasaje contextual (1Ti_2:12).
La comprensión correcta de las palabras de Pablo, «No permito que una mujer enseñe», depende del tiempo del infinitivo griego y de la regla gramatical correspondiente. En el caso del infinitivo, el griego puede elegir entre el tiempo presente y el aoristo, y puede utilizar cualquiera de los dos a voluntad, ya que el elemento temporal en el tiempo del infinitivo no se tiene en cuenta. Cuando el griego desea referirse sólo al hecho de la acción denotada por el infinitivo, sin referirse a los detalles, utiliza el aoristo. Si utiliza cualquier otro tiempo, se está desviando para añadir detalles, y el estudiante debe prestar especial atención a la elección del tiempo.
Dana y Mantey en su Manual de Gramática del Nuevo Testamento Griego (p. 199) dicen lo siguiente sobre el tema «El infinitivo aoristo denota lo que es eventual o particular, mientras que el infinitivo presente indica una condición o proceso. Así, pisteusai (aoristo) es ejercer la fe en una ocasión determinada, mientras que pisteuein (presente) es ser creyente; douleusai (aoristo) es prestar un servicio, mientras que douleuein (presente) es ser esclavo; hamartein (aoristo) es cometer un pecado, mientras que hamartanein (presente) es ser pecador». Así, didaxai (aoristo), es enseñar, mientras que didaskein (presente 1Ti_2:12), es ser maestro. Por lo tanto, Pablo dice: «No permito que una mujer sea maestra». El contexto aquí tiene que ver con el orden de la iglesia, y la posición del hombre y la mujer en el culto y el trabajo de la iglesia. El tipo de maestro que Pablo tiene en mente se menciona en Act_13:1, 1Co_12:28-29, y Eph_4:11, maestros llamados por Dios, y equipados por Dios, reconocidos por la Iglesia como aquellos que tienen autoridad en la Iglesia en asuntos de doctrina e interpretación. Esta prohibición de que una mujer sea maestra, no incluye la enseñanza de clases de mujeres, niñas o niños en una escuela dominical, por ejemplo, pero sí prohíbe que la mujer sea pastora o maestra de doctrina en una escuela. Tampoco sería conveniente que una mujer enseñara una clase mixta de adultos.
La expresión «usurpar la autoridad», dice Vincent, no es una traducción correcta de la palabra griega. Es más bien «ejercer dominio sobre». En el ámbito de las disputas doctrinales o de las cuestiones de interpretación, donde se deben hacer pronunciamientos autorizados, la mujer debe guardar silencio.
Traducción: Que la mujer aprenda en silencio con toda sujeción. Además, no permito que una mujer sea maestra, ni que ejerza autoridad sobre un hombre, sino que esté en silencio.
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Creo que usar el verbo enseñar o un verbo como instruir es correcto. Las posibles interpretaciones pueden estar en una nota a pie de página, a no ser que el traductor (afirme que) esté inspirado por Dios.
Sin embargo, no se puede interpretar como una prohibición de enseñar algo no relacionado con la iglesia fuera de ella, basándose en el contexto.
Zodhiates era un erudito de la Biblia con un título de Doctor en Teología del Seminario Luther Rice de Jacksonville, Florida.
El aspecto del verbo aquí es imperfectivo que indica una acción en curso, continua o repetida. Por lo tanto, no se trata de algo que ocurre una vez pero tampoco se trata de algo necesariamente continuo.
Una posible traducción de «γυναικὶ δὲ διδάσκειν οὐκ ἐπιτρέπω» es
No permito que las mujeres instruyan
Pero creo que se pierde algo del aspecto del verbo.
Si suponemos que se trata de un cargo dentro de la iglesia
No permito que las mujeres sean instructoras
Entonces, tal vez se puede interpretar incluso como una prohibición de ordenar mujeres
