¿Qué significa cuando se dice: «Hay un pecado de muerte»?

Tau preguntó.

1 Juan 5:16 dice

» Si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no es para muerte, pedirá, y le dará vida para los que no pecan para muerte. Hay un pecado hasta la muerte: No digo que pida por él.

Tradicionalmente, el pecado se ha descrito en 2 categorías: Venial y Mortal, pero ambos pecados pueden ser perdonados y absueltos. ¿Qué significa cuando dice que no rezará por el «pecado hasta la muerte»?

¿De qué «pecado» habla y por qué no debe rezar por él?

Venial & Pecado mortal-Summa Theologica(Santo Tomás de Aquino) Se encuentra aquí

Comentarios

  • @Susan Aparentemente sí. Busqué esta pregunta antes de publicarla, pero no debo haber escrito los criterios correctos. Mi error. –  > Por Tau.
1 respuestas
Joseph

La idea en resumen

El «pecado que lleva a la muerte» es cualquier pecado cometido contra cualquier congregación de creyentes que componen el Cuerpo de Cristo. En estos casos, los creyentes no deben perdonar (aflojar en la tierra = aflojar en el cielo), sino que deben pedir cuentas a los creyentes (atar en la tierra = atar en el cielo). Algunos ejemplos de tales pecados incluyen, pero no se limitan a, el engaño relacionado con asuntos financieros; la falsa enseñanza deliberada; y/o la inmoralidad sexual abierta. Estos pecados conducen a la muerte, lo que significa la entrega a Satanás (Hymanaeus y Alexander en Asia Menor); la privación de la salud física («Jezebel» en Tiatira); y/o la muerte física inmediata (Anianias y Sapphira en Jerusalén). En cada caso, los creyentes están pecando no sólo contra ellos mismos, sino contra el respectivo cuerpo de congregantes (o compañeros creyentes) en el sentido colectivo más amplio.

Así, por un lado, los creyentes deben perdonar a sus compañeros «setenta veces siete» cuando estos pecados son cometidos por un individuo contra otro (Mateo 18:21-22): en este sentido, «llevamos las cargas de los demás» (Gálatas 6:1-2), y por tanto intercedemos unos por otros ante el Señor. Sin embargo, cuando tales pecados se convierten en la preocupación inmediata de la salud espiritual de los creyentes (en plural), entonces el asunto se convierte en uno de responsabilidad. Si los creyentes errantes no se arrepienten, el resultado aparente e inevitable es un intenso sufrimiento administrado por el Señor, que terminará en la muerte física.

Discusión

El contexto de 1 Juan 5:16 parece ser paralelo al de Santiago 5:13-18que proporciona una luz y un trasfondo más contrastados. Es decir, Santiago parece dirigirse a los creyentes que son (a) sufriendo, (b) que están alegres, y finalmente (c) los creyentes que no sólo sufren, sino que mueren de enfermedad.

Santiago 5:13-18 (NASB)
13 ¿Hay alguien entre vosotros que sufra? Pues que ore. ¿Hay alguien que esté alegre? Que cante alabanzas. 14 ¿Está alguno de vosotros enfermo? Entonces debe llamar a los ancianos de la iglesia y ellos deben orar por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor; 15 y la oración ofrecida con fe restablecerá al enfermo, y el Señor lo resucitará, y si ha cometido pecados, le serán perdonados. 16 Por tanto, confesaos unos a otros vuestros pecados y orad unos por otros para que seáis curados. La oración eficaz de un hombre justo puede lograr mucho. 17 Elías era un hombre con una naturaleza como la nuestra, y oró fervientemente para que no lloviera, y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses. 18 Entonces volvió a orar, y el cielo derramó lluvia y la tierra produjo su fruto.

Aunque los creyentes que mueren por enfermedad están sufriendo, Santiago parece estar haciendo una distinción entre los creyentes que sufren (y por eso les indica que recen), y los creyentes que mueren por enfermedad, pero que también pueden necesitar una intervención especial y el perdón para recuperarse. La mención de Elías sugiere que algunos (no todos) creyentes que mueren por enfermedad pueden estar sufriendo «el pecado que lleva a la muerte».

Según la Biblia hebrea, Elías había sido testigo de la apostasía y la inmoralidad sexual del rey Acab y Jezabel (1 Ki 16:33), que a su vez engañaron al pueblo, del que todos menos 7.000 eran apóstatas (1 Ki 19:18). Por lo tanto, Elías declaró que no llovería del cielo, y, en consecuencia, no llovió del cielo (1 Ki 17:1). El pueblo se arrepintió después del enfrentamiento de Elías con los sacerdotes de Baal (1 Ki 18:36-40), y en ese momento Elías oró para que volviera la lluvia, y llovió del cielo.En otras palabras, los pecados que fueron retenidos en la tierra fueron retenidos en el cielo. Elías oró para que la lluvia no cayera, y no cayó lluvia del cielo. Lo que fue desatado en la tierra resultó entonces en el desprendimiento de la lluvia del cielo – Elías oró como el contexto de Santiago indica. La idea emerge así de la Biblia hebrea al Nuevo Testamento cristiano.

Mateo 16:19 (NASB)
19 Yo te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.

En otras palabras, como se ve en la ilustración de Santiago sobre Elías, atar y desatar tienen que ver con la responsabilidad. Por ejemplo, cuando Ananías y Safira mintieron a Pedro con respecto a su contribución financiera a la congregación, cayeron muertos. Como su pecado era abierto y obvio para todos, el pecado fue contra el Cuerpo colectivo de Cristo: es decir, su pecado fue «mentir contra el Espíritu Santo» (Hechos 5:1-11). En otra ocasión, cuando el creyente errante en Corinto tuvo una relación sexual inmoral abierta con la esposa de su padre, Pablo declaró que este creyente estaba introduciendo «levadura» en la congregación, y por lo tanto él (Pablo) entregó a este creyente errante a Satanás (1 Cor 5:1-8). En la segunda epístola de Pablo a los Corintios, un creyente errante (¿el mismo cristiano inmoral?) parece haber sido perdonado por sus compañeros creyentes, y por lo tanto lo que fue «desatado en la tierra» fue «desatado en el cielo».

2 Cor 2:6-10 (NASB)
6 A éste le basta este castigo que le fue infligido por la mayoría, 7 de modo que, por el contrario, debéis perdonarle y consolarle, pues de lo contrario el tal podría verse abrumado por una pena excesiva. 8 Por lo tanto, os exhorto a reafirmar vuestro amor por él. 9 Porque también para esto os he escrito, para poneros a prueba si sois obedientes en todo. 10 Pero a quien ustedes perdonan algo, yo también lo perdono; porque ciertamente lo que he perdonado, si es que he perdonado algo, lo he hecho por ustedes en presencia de Cristo,

Otro ejemplo es la «Jezabel» de Tiatira, que al igual que su homóloga en los días del profeta Elías, había inducido al pueblo a la falsa enseñanza y a la inmoralidad sexual (Apocalipsis 2:19-29). El resultado fue que el Señor Jesús la arrojó «sobre un lecho de enfermedad» con la intención de que se arrepintiera de sus pecados (Apocalipsis 2:22). En otras palabras, ella y sus secuaces estaban pecando contra el Cuerpo colectivo de Cristo (representado en Tiatira), y por lo tanto estos pecados «llevaban a la muerte.»

Por último, están Himeneo y Alejandro, a quienes el apóstol Pablo entregó a Satanás «para que… no blasfemen» (1 Tim 1:20). Himeneo también parece haber sido un falso maestro (2 Tim 2:17), por lo que tanto él como Alejandro parecen haber sido prominentes en la congregación local donde servía Timoteo. En otras palabras, estos hombres estaban pecando contra el cuerpo colectivo de creyentes, y por lo tanto Pablo no los liberó de la responsabilidad (vinculante en la tierra = vinculante en el cielo).

Resumen

En conclusión, los creyentes deben perdonar a sus compañeros «setenta veces siete» cuando estos pecados son cometidos por un individuo contra otro (Mateo 18:21-22): en este sentido «llevamos las cargas de los demás» (Gálatas 6:1-2), y por tanto intercedemos unos por otros ante el Señor. Sin embargo, cuando tales pecados se convierten en la preocupación de los creyentes en plural, el asunto se convierte entonces en uno de responsabilidad.

1 Juan 5:16-17 (NASB) 16 Si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no conduce a la muerte, pedirá y Dios le dará vida a los que cometen un pecado que no conduce a la muerte. Hay un pecado que lleva a la muerte; no digo que deba pedirlo. 17Toda injusticia es pecado, y hay un pecado que no conduce a la muerte.

Todos los pecados son desafortunados e indeseables, pero los pecados contra el Cuerpo de Cristo «llevan a la muerte». Por lo tanto, cuando los pecados se convierten en la preocupación directa de más de un creyente, entonces tales pecados «llevan a la muerte» – es decir, los creyentes hacen responsables a otros creyentes ante el Señor (para ejemplos específicos del Nuevo Testamento, por favor vea Rom 16:17-18; 2 Tesalonicenses 3:6; 2 Tesalonicenses 3:14; 2 Jn 1:10). Al hacer que otros creyentes rindan cuentas ante el Señor («retener los pecados en la tierra»), la perspectiva y la expectativa son que la disciplina del Señor los va a llevar a arrepentirse y por lo tanto a ser sanados/restaurados a la comunión de los creyentes (2 Cor 7:10).

Comentarios

  • esto es en realidad un duplicado, y al parecer lo sabías ya que copiaste y pegaste tu respuesta de allí a aquí. En el futuro, por favor, VTC y no responder a las preguntas que usted sabe que son duplicados (en este caso se podría comentar enlazar a su respuesta allí). Lo digo porque estaba a punto de fusionarlas para que tu respuesta apareciera allí, sólo para descubrir que ya está ya allí. –  > Por Dan.
  • Ok – lo haré – thx. –  > Por Joseph.
  • @Joseph En realidad tenía una comprensión similar a ‘Mateo 16:19’ en un momento en el tiempo. Así que quiero compartir lo que me hizo cambiar de opinión. Primero fue el significado del «Reino de los Cielos». Una vez que me enteré de su ubicación como «Dentro de ti» (Lucas 17:21) tuve que echar otro vistazo a lo que significa estar «desatado en el cielo». Estas enseñanzas son las que creo que representa este verso. (Lucas 11:24-26) junto con [Mateo 13:30], hey puedo estar equivocado. Solo te pido que lo mastiques un poco antes de darme tu diagnóstico. Gracias Joseph –  > Por Descifrado.
  • @Onlyheisgood. Entiendo tu punto de vista. Lo que yo veo es el Reino de Dios visible e invisible en la tierra, ya que el creyente es el templo del Espíritu de Dios. Por favor, haga clic aquí para una visión general. Gracias de nuevo por los comentarios. –  > Por Joseph.