En los últimos años, la palabra «meditación» se ha utilizado ampliamente, incluso en contextos no religiosos. ¿Debemos los cristianos meditar? Si es así, ¿qué debemos hacer mientras meditamos? S
¿Qué dice la Biblia sobre la meditación? Por favor, responda con versículos específicos que indiquen la forma correcta de meditar.
- Esta podría ser una pregunta decente si se eliminan los fragmentos sobre «debemos», etc., y se limita a lo que las enseñanzas cristianas establecidas observan que dice la Biblia. Acabo de borrar una tonelada de respuestas que ni siquiera tocaban la Biblia. Si esta pregunta se arregla para excluir más obviamente las respuestas de opinión, probablemente podamos reabrirla. – > Por Caleb.
- Eliminé esas preguntas del tipo «¿Debemos?». De todos modos, esta pregunta es de hace 4 años. 🙂 – > Por Benny.
Por favor, discúlpeme por una respuesta extensa, en mi opinión esta pregunta es realmente difícil de responder en varias palabras.
Aunque hay muchas referencias a la «meditación» en la Biblia, sin embargo, la palabra «meditación» debe usarse con mucho cuidado aquí, para no confundirla con la práctica de la meditación en las religiones orientales, como el budismo o el hinduismo.
Los cristianos debemos escuchar a la Iglesia, la única autoridad de la fe en la Tierra. Y tanto la Iglesia católica como la ortodoxa advierten sobre la mezcla de la oración con cualquier práctica de la Nueva Era.
Iglesia Católica sobre la meditación
Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre algunos aspectos de la meditación cristiana
«Este documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe subraya las diferencias entre los enfoques meditativos cristianos y orientales. Advierte de los Advierte de los peligros de intentar mezclar la meditación cristiana con los enfoques orientales, ya que esto podría ser confuso y engañosoy puede dar lugar a la pérdida de la naturaleza cristocéntrica esencial de la meditación cristiana.
La carta advierte que los «estados de euforia» obtenidos a través de la meditación oriental no deben confundirse con la oración ni suponerse como signos de la presencia de Dios, un estado que siempre debe dar lugar a un servicio amoroso a los demás. Sin estas verdades, dice la carta, la meditación, que debería ser una huida del yo, puede degenerar en una forma de ensimismamiento. La carta advierte contra la concentración en el yo, en lugar de en Cristoy afirma que
La oración cristiana, …, comunión de las criaturas redimidas con la vida íntima de las Personas de la Trinidad, basada en el Bautismo y la Eucaristía, fuente y cumbre de la vida de la Iglesia, implica una actitud de conversión, una huida del «yo» hacia el «Tú» de Dios. Así, la oración cristiana es, al mismo tiempo, siempre auténticamente personal y comunitaria. Huye de las técnicas impersonales o de la concentración en uno mismo, que puede crear una especie de rutina.
La carta también advierte que la concentración en los aspectos físicos de la meditación «puede degenerar en un culto al cuerpo» y que equiparar los estados corporales con el misticismo «también podría conducir a perturbaciones psíquicas y, a veces, a desviaciones morales».
El documento afirma que, para los cristianos, la vida espiritual es una relación con Dios. Critica la meditación oriental y afirma que todas las técnicas de meditación deben ser purgadas de presunción y pretensión. Afirma que La oración cristiana no es un ejercicio de autocontemplación, quietud y vaciamiento de sí mismo, sino un diálogo de amor, que «implica una actitud de conversión, una huida del ‘yo’ hacia el ‘tú’ de Dios».
La Iglesia Ortodoxa sobre la meditación
La meditación pascual desde el punto de vista de la Ortodoxia y la Ciencia
El búsqueda de la gracia imaginaria de la paz conduce a pérdidas espirituales irreparables: «La indolencia del corazón deslumbra la mente» (San Juan de la Escalera, La escalera del ascenso divino 7:13). Podemos encontrar una confirmación de esta idea en las palabras de San Pedro de Damasco «La humildad de la mente es un producto del intelecto, y el intelecto es un producto de las tentaciones». El anciano de Optina, Hieroschemamonk Makarios, dijo que si queremos ser glorificados con el Señor, entonces debemos sufrir con Él, debemos sufrir con todo lo que Él quiera enviarnos.
La ortodoxia y la fe del futuro, el monje-sacerdote Serafín Expone que La meditación trascendentalintroducida en EE.UU. por Maharishicontiene una iniciación secreta como culto pagano de adoración al Gurú
Meditación cristiana
Un gran artículo sobre este punto en Wikipedia enumera varios enfoques prácticos:
Dentro de los Ejercicios, las instrucciones diarias incluyen diversas meditaciones y contemplaciones sobre la naturaleza del mundo, de la psicología humana tal como la entendía Ignacio, y de la relación del hombre con Dios a través de Jesucristo. Los Ejercicios se dividen en «cuatro semanas» de duración variable con cuatro temas principales: el pecado, la vida de Jesús, la Pasión de Jesús y la Resurrección de Jesús. Durante cada día de los Ejercicios, un ejercitante típico reza con un ejercicio particular, según lo asignado por el director, revisa cada oración y, después de cuatro o cinco períodos de oración, informa al director espiritual del retiro, quien le ayuda a comprender lo que estas experiencias de oración pueden significar para el ejercitante. El objetivo de los Ejercicios es reflexionar sobre sus experiencias y comprender cómo estas mismas experiencias podrían aplicarse a la vida del ejercitante.
Su punto de partida era la práctica del «recogimiento», es decir, mantener los sentidos y el intelecto bajo control y no permitir que se desvíen. En sus meditaciones, generalmente se limita la atención a un solo tema, principalmente el amor a Dios. En Camino de perfección escribe: «Se llama recogimiento porque el alma reúne todas las facultades y entra en sí misma para estar con Dios». Utilizaba recursos como lecturas breves, una escena de belleza natural o una estatua o imagen religiosa para recordar que debía mantener la concentración. Escribió que, con el tiempo, la mente aprende naturalmente a mantener la concentración en Dios casi sin esfuerzo. Santa Teresa consideraba la meditación cristiana como el primero de los cuatro pasos para lograr la «unión con Dios», y utilizaba la analogía de regar el jardín. Comparaba la meditación básica con el riego de un jardín con un cubo, el recogimiento con la rueda de agua, la quietud (contemplación) con un manantial de agua y la unión con la lluvia torrencial.
En la preparación uno se pone en presencia de Dios y pide al Espíritu Santo que dirija la oración, como en la Epístola a los Romanos «El Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad, porque no sabemos qué pedir, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con suspiros demasiado profundos para las palabras». En la consideración se centra en un tema concreto, por ejemplo, un pasaje de la Biblia. En la parte de afectos y resoluciones, uno se centra en los sentimientos y toma una resolución o decisión. Por ejemplo, al meditar sobre la parábola del buen samaritano, uno puede decidir visitar a un enfermo y ser amable con él. En la parte de conclusión se da gracias y se alaba a Dios por las consideraciones y se pide la gracia de mantener la resolución.
- Siglo XX
El siglo XX también ha sido testigo de un nuevo enfoque en la meditación bíblica. Estas pueden definirse como: «la práctica devocional de ponderar las palabras de un verso o versos de la Escritura con un corazón receptivo». Las meditaciones bíblicas modernas pueden estar diseñadas para relacionar y conectar el mensaje bíblico con el mundo moderno. Estas meditaciones bíblicas pueden corresponder a temporadas específicas, como la Cuaresma, con el tema de meditación seleccionado para interactuar con dos o tres lecturas de la Biblia durante los días de la semana o los domingos de Cuaresma. La secuencia de la meditación puede comenzar con un resumen de la lectura bíblica, luego sugerir ideas específicas para la meditación y concluir con una oración apropiada. Estas meditaciones también pueden estar diseñadas no sólo para «temporadas fuertes» como la Cuaresma o la Pascua, sino también para el Tiempo Ordinario. En el siglo XX se han enseñado métodos de meditaciones cristianas con devociones relativamente nuevas, como la de la Divina Misericordia.
¿Debemos meditar los cristianos? Sí, debemos meditar. Otra palabra utilizada es contemplación.Veamos si la gente medita según la Biblia.
Salmo 119:97 – «¡Oh, cómo amo tu ley! Medito en ella todo el día. » sobre el propio salmista
Génesis 24:63 – «Salió una tarde al campo a meditar» sobre Issac
Otras referencias: Salmo 119:148.Jesús meditaba mientras se retiraba a un lugar solitario Mateo 14:13
En la era de la Iglesia:Jeremy Taylor : La meditación es un deber de todos.Dietrich Bonhoeffer: Dice que meditó desde que es cristiano.
Según ‘Celebration of Disciple’ de Richard Foster, las dos palabras hebreas usadas para meditación, se usan juntas 58 veces en la Biblia. Él define la meditación como la capacidad de escuchar la voz de Dios y obedecer su palabra y añade que «es así de simple».
¿qué debemos hacer mientras meditamos?
La idea es desprenderse de las perturbaciones del mundo que nos rodea y apegarse a Dios durante el tiempo de meditación y escucharlo. Debemos meditar sobre una pequeña porción de la escritura, no exegesis, sino interiorizarla y personalizarla. Al igual que no analizas las palabras de alguien a quien amas, sino que las aceptas tal y como te las dicen, acepta la palabra de la Escritura y medítala en tu corazón como hizo María, eso es todo, eso es la meditación» Dietrich Bonhoeffer. Para evitar repasar superficialmente muchos pasajes, toma un pequeño pasaje, un solo acontecimiento, una parábola o una sola frase.
El libro Celebración de la Disciplina dedica un capítulo entero a la meditación y le recomiendo que lo lea para una comprensión completa. La página web de Q&A no da la opción de describirlo todo. Este libro da múltiples formas de meditación aparte de la base bíblica, diferencia entre la meditación oriental y temas relacionados.
Creo que la confusión es que, para muchos, la idea de la meditación es despejar o vaciar mente en un esfuerzo por encontrar la paz o la tranquilidad. La meditación cristiana es lo contrario: llenar tu mente y enfocar o concentrarse en un tema específico.
La Biblia utiliza la palabra «meditación» en tres lugares del Nuevo Testamento (Lucas 21, Filipenses 4 y I Timoteo 4, RV), y en cada uno de ellos la menciona en el contexto de meditar sobre un tema o temas específicos.
