¿A qué hora del día fue crucificado Jesús?

He encontrado una hipótesis interesante que podría explicar realmente el motivo de esta aparente discordancia entre los evangelios. Me meto un poco en la lengua griega, así que pido disculpas por ello, ya que este post sería más apropiado para la hermenéutica (de hecho sugeriría moverlo allí).

En Juan 19:14 la RV dice que

era la preparación de la pascua, y cerca de la hora sexta

Ahora bien, la palabra en el original traducida aquí como «hora» es la palabra griega hora (ὥρα), que se traduce muchas veces de esta manera en el NT.

Lo interesante que encontré es que ésta no es la única traducción posible para esta palabra. Aquí sigue una cita del Léxico Griego de Thayer, con respecto a G5610 – hora:

ὥρα, ὥρας, ἡ, desde Homero hacia abajo, el Sept. para עֵת y en Daniel para שָׁעָה;

…

2 . el día (delimitado por la salida y la puesta del sol), un día: ὥρα παρῆλθεν, Matthew 14:15; ἤδη ὥρας πολλῆς γενομένης (or γινομένης) (A. V. when the day was now far spent), Mark 6:35 (see πολύς, c. (but note that in the example from Polybius there cited πολλῆς ὥρας means early)); ὀψίας (ὀψέ T Tr marginal reading WH text) ἤδη οὔσης τῆς ὥρας (WH marginal reading brackets τῆς ὥρας), Mark 11:11 (ὀψέ τῆς ὥρας, Polybius 3, 83, 7; τῆς ὥρας ἐγιγνετο ὀψέ, Demosthenes, p. 541, 28).

Así, la palabra hora también podría traducirse como día o jornada, delimitada por la salida y la puesta del sol.

Para dar sentido a esta posible traducción, la palabra hosei (ὡσεί), que se traduce aquí como «sobre», debería fijarse también. Según el léxico griego de Thayer, esta palabra (G5616) puede tener la siguiente traducción posible:

b. sobre, casi: α. antes de los numerales: Mateo 14:21; Lucas 1:56 (R G); ; Juan 6:10 (R G L (otros ὡς)); Hechos 2:41; Hechos 4:4 (R G); (en L T Tr WH se refuerza aquí por la adición de περί); ; también, Rec. en Marcos 6:44; R G en Juan 4:6; Juan 19:14 (¿G? ), 39; Hechos 5:36; Lachmann en Juan 6:19 (Jueces 3:29; Nehemías 7:66; Jenofonte, Hell. 1, 2, 9; 2, 4, 25). β. ante una medida de espacio: ὡσεί λίθου βολήν, Lucas 22:41.

Así pues, cuando la palabra hosei está antes de un numeral, podría traducirse como «casi».

Y este es exactamente el caso, ya que la palabra hosei, en Juan 19:14 (TR), está justo antes del numeral hectos (sexto):

ωρα δε ωσει εκτη

(hora de hosei hectos)

Así que, si consideramos esta posible traducción alternativa, el verso sonaría algo así

Era la preparación de la Pascua, y casi el sexto día

Ahora bien, el sexto día suena muy parecido al viernes por la mañana en la cultura hebrea, por lo que también podría traducirse como

Era la preparación de la Pascua, y casi la mañana del sexto día

Ahora bien, hay una buena razón por la que alguien (como el apóstol Juan) querría especificar que era casi la mañana del sexto día, y es que el viernes se llamaba normalmente la Preparación (ver Marcos 15:42 y Lucas 23:54) y el tiempo antes de la Pascua también se llamaba tiempo de preparación. Así que, para dar una cronología correcta de los hechos, habría sido importante especificar que era la preparación de la Pascua Y la preparación del sábado, o sea el sexto día. Es posible que Juan haya optado por decir que era casi la mañana del sexto día para dar a entender tanto que era viernes como que era temprano, como dicen los otros evangelios.

Así que, según lo que he encontrado, podría ser fácilmente que cuando Jesús fue presentado ante los judíos por Pilato con las palabras «He aquí vuestro rey», era casi viernes por la mañana y entonces, a la tercera hora Jesús fue crucificado (alrededor de las 9 de la mañana).Esto armonizaría el relato de la crucifixión de Jesús en los cuatro evangelios, situándolo en el viernes por la mañana.

Juan opera con una cronología diferente a la de Marcos.

Mateo 26:17, Marcos 14:12, Lucas 22:7-9 tienen a los discípulos preguntando a Jesús dónde preparar la cena de la Pascua el primer día de la fiesta de los panes sin levaduracon la crucifixión al día siguiente. Pero en Juan 19:14 la crucifixión misma tiene lugar en «la preparación de la pascua», que es el primer día de la fiesta de los panes sin levadura. Así que el día en que Mateo, Marcos y Lucas nos dicen que Jesús hizo que los discípulos prepararan la Pascua, es el día en que fue crucificado según Juan. Así que Juan hace que todo tenga lugar un día antes que los sinópticos. Una vez que te des cuenta de eso, no te parecerá tan importante quedarte con una diferencia de 3 horas.

Hay una razón teológica obvia por la que Juan hace esto. En Marcos 14:12 se nos dice que el cordero pascual se mata el día de la preparación

«Y el primer día de los panes sin levadura cuando mataron la pascuasus discípulos le dijeron: ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la pascua?»

En los sinópticos, pues, la muerte de Jesús no se corresponde directamente con la matanza del cordero pascual. Más bien, el día en que se mata el cordero, los discípulos se preparan para la Última Cena, y Jesús come esa noche un verdadero seder pascual con los discípulos.

Pero Juan, que es el único de los escritores de los evangelios que habla de Jesús como «el Cordero de Dios» (Juan 1:29, 1:36), quiere que la muerte de Jesús coincida exactamente con el momento en que se mata el cordero de la Pascua. Así que Juan traslada la Última Cena a un día antes, teniendo así la crucifixión de Jesús en el día de preparación en el que se mata el cordero. ¿O no?

La pregunta es cuál es la historia y cuál es el mero giro teológico. Es posible que los sinópticos sean históricos aquí y que Juan sea el giro porque quiere que la muerte de Jesús corresponda exactamente al cordero de la Pascua. Sin embargo, también es posible que Juan sea histórico y los sinópticos estén dando vueltas porque querían que Jesús comiera una verdadera cena de Pascua como su última cena. [En Juan es crucificado mientras se prepara la Pascua, por lo que no llega a comer una comida pascual]. Notarás que en Juan no hay institución de la Cena del Señor (Comunión, Eucaristía) en la Última Cena como en los Sinópticos. Más bien, Juan trata este tema en Juan 6 cuando hace que Jesús declare en la sinagoga de Cafarnaúm que él es el pan del cielo. Podría ser que los sinópticos movieran la fecha de la crucifixión de Jesús para acomodar que Jesús instituyera la Cena del Señor en la Última Cena durante una Pascua real, o podría ser que Juan moviera la fecha para que la muerte de Jesús correspondiera a la matanza del cordero pascual, y nunca sabremos a este lado del cielo cuál es.

San Agustín da una explicación de esto en su De consensu evangelistarum (3, 13).

Si Jesús fue entregado a los judíos para ser crucificado, cuando Pilato se sentó en su tribunal alrededor de la hora sexta, como relata Juan, ¿cómo pudo ser crucificado a la hora tercera, como muchas personas han pensado por no entender las palabras de Marcos?

Veamos, pues, primero a qué hora pudo ser crucificado, y luego veremos por qué Marcos dijo que fue crucificado a la hora tercera.

De consensu evangelistarum (3, 13)

La hora de la crucifixión

Fue alrededor de la hora sexta cuando fue entregado para ser crucificado por Pilato sentado en su tribunal, como se ha dicho, pues aún no era completamente la hora sexta, sino alrededor de la sexta, es decir, la quinta había terminado, y parte de la sexta había comenzado, de modo que las cosas que se relacionan con la crucifixión de nuestro Señor tuvieron lugar después de terminar la quinta, y al comienzo de la sexta, hasta que, cuando la sexta se completó y Él estaba colgado en la cruz, tuvo lugar la oscuridad de la que se habla.

De consensu evangelistarum (3, 13)

Por qué Marcos dice «Era la hora tercera«

Consideremos ahora, por qué Marcos ha dicho, «Era la tercera hora».«

Ya había dicho positivamente: «Y cuando lo crucificaron, partieron sus vestidos;«como también declaran los otros, que cuando fue crucificado sus vestidos fueron divididos. Ahora bien, si Marcos hubiera querido fijar la hora de lo que se hizo, habría bastado con decir: «Y era la hora tercera»,«¿por qué añadió: «y lo crucificaron»,«a no ser que quisiera señalar algo que había sucedido antes y que, si se indagaba, se explicaría, ya que esa misma Escritura iba a ser leída en un momento en el que toda la Iglesia sabía a qué hora fue crucificado nuestro Señor, con lo que se podría eliminar cualquier error y refutar cualquier falsedad.

Pero como sabía que el Señor fue fijado a la cruz no por los judíos, sino por los soldados, como Juan muestra muy claramente, quiso insinuar que los judíos lo habían crucificado, ya que gritaron: «Crucifícalo»,«en lugar de los que ejecutaron las órdenes de su jefe de acuerdo con su deber. Por lo tanto, se da a entender que tuvo lugar a la tercera hora cuando los judíos gritaron: «Crucifícalo»,«y se demuestra con toda certeza que lo crucificaron cuando gritaron así. Pero en el intento de Pilato de salvar al Señor, y en la tumultuosa oposición de los judíos, entendemos que se consumió un espacio de dos horas, y que había comenzado la hora sexta, antes de cuyo final ocurrieron las cosas que se relatan que tuvieron lugar desde el momento en que Pilato entregó al Señor, y la oscuridad cubrió la tierra.

Ahora bien, quien se aplique a estas cosas, sin la dureza de la impiedad, verá que Marcos lo ha colocado convenientemente en la hora tercera, en el mismo lugar en que se relata el hecho de los soldados que fueron los ejecutores del mismo. Por lo tanto, para que nadie transfiera en sus pensamientos un crimen tan grande de los judíos a los soldados, dice «era la hora tercera, y lo crucificaron», para que un investigador cuidadoso pueda más bien imputarles la culpa a ellos, quienes, como encontraría, a la hora tercera habían clamado por su crucifixión, mientras que al mismo tiempo se vería que lo hecho por los soldados fue hecho a la hora sexta.

De consensu evangelistarum (3, 13)

RESUMEN:

Por lo tanto, quiere dar a entender que fueron los judíos los que dictaron sentencia sobre la crucifixión de Cristo a la hora tercera; pues todo condenado es considerado como muerto, desde el momento en que se dicta la sentencia sobre él. Por lo tanto, Marcos demostró que nuestro Salvador no fue crucificado por la sentencia del juez, porque es difícil probar la inocencia de un hombre así condenado.

De quæst. Nov. et Vet. Testam (cap. 65)

Fuente: Catena Aurea de Santo Tomás de Aquino

Marcos (15:25) dijo que Jesús fue crucificado en la tercera hora. Juan (19:14), en cambio, dice que fue en la hora sexta que sucedió. Tenemos aquí lo que parece una contradicción. Sin embargo, es más una paradoja que una contradicción, porque parece haber una explicación lógica a este dilema.

Según la Wikipedia
En el mundo antiguo, la gente utilizaba relojes de sol fijos u otros dispositivos torpes, como los relojes de agua, para determinar la hora. Hemos de suponer que esto también ocurría en Jerusalén, en tiempos de Jesús, y que la gente de fuera utilizaba simplemente una estimación aproximada para determinar la hora. La tercera hora de Marcos (9 de la mañana) significaría entonces cualquier cosa entre las 7.30 y las 10.30, y la sexta hora de Juan (mediodía) cualquier cosa entre las 10.30 y la 1.30.

Como también señaló Clami219, otra pieza importante del rompecabezas parece ser la palabra «sobre» en la declaración de la hora de Juan. La Versión Fácil de Leer y la Traducción de las Buenas Noticias también interpretaron la palabra griega original «ωσεί» (Strong’s) como «casi» en lugar de «sobre». Según el Oxford Advanced Learner’s Dictionary, en la medición del tiempo la palabra «casi» significa que un evento aún no ha ocurrido (p.31), mientras que la palabra «sobre» significa «cerca», ya sea antes o después de un punto establecido en el tiempo (p.3). En consecuencia, la afirmación de Juan «era casi la hora sexta» se lee mejor, según algunos cristólogos: «era casi la hora sexta». Si es así, la ventana de exactitud de Juan retrocede un poco, digamos una hora, para ser de 9.30 a 12.30 en lugar de 10.30 a 1.30

En consecuencia, la respuesta a la pregunta «¿A qué hora del día fue crucificado Jesús?» se encuentra, en mi opinión, en algún lugar de la convergencia de las ventanas de precisión de Marcos y Juan, que sería en algún momento entre las 9.30 y las 10.30 de la mañana.

E. G. Richards describe en Mapping Time cómo se utilizaban los relojes de sombra para dividir las horas de luz del día en exactamente 12 horas de duración variable según la estación. No fue hasta la invención de los relojes mecánicos que se pasó a un número variable de horas de luz, cada una de ellas de duración fija a lo largo del año.

Utilizando el reloj de sombra universal, la tercera hora era la tercera de luz del día y la sexta hora era precisamente el mediodía. Encontramos no una sino dos diferencias entre Marcos (y los otros evangelios sinópticos) y Juan, no sólo en la hora en que Jesús fue crucificado, ya sea la tercera hora (las 9) o la sexta hora las 12), sino incluso el día. Marcos dice que la Última Cena, en la noche anterior a la crucifixión, fue también la fiesta de la Pascua. Juan 19:14 nos dice que la crucifixión tuvo lugar el día de la preparación de la Pascua.Por razones teológicas, el autor de Juan ha cambiado tanto la fecha como la hora de la crucifixión, para que coincida con la hora en que los judíos mataban el cordero del sacrificio de la Pascua. En el Evangelio de Juan, Jesús es, por analogía, el cordero de Dios.

En igualdad de condiciones, es más probable que la hora indicada en el Evangelio de Marcos -la tercera hora, o las nueve de la mañana- sea la correcta. El relato de Juan de que la crucifixión tuvo lugar a la hora sexta está demasiado obviamente influenciado por la teología.

Jesús fue crucificado al mediodía

Fue conducido a la sala del juicio por la mañana, los evangelios son bastante claros en esto:

Mateo 27:1 (KJV)

1 Cuando llegó la mañana, todos los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo tomaron consejo contra Jesús para matarlo:

Marcos 15:1 (KJV)

1 Y al instante, por la mañana, los jefes de los sacerdotes celebraron una consulta con los ancianos, los escribas y todo el consejo, y ataron a Jesús, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.

Lucas 22:66 (RV)

66 Y cuando se hizo de día, se reunieron los ancianos del pueblo, los sumos sacerdotes y los escribas, y le llevaron a su consejo, diciendo

Juan 18:28 (RV)

28 Entonces llevaron a Jesús de parte de Caifás al tribunal; y era temprano, y ellos mismos no entraron en el tribunal, para no contaminarse, sino para comer la pascua.

Sin embargo, parece haber algún problema con la hora de la crucifixión. ¿Fue Jesús crucificado al mediodía, a la tercera hora o a la sexta?

Mateo 27:45 (RV)

45 Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.

Mateo 27:45 (NVI)

45 Desde el mediodía hasta las tres de la tarde hubo tinieblas sobre toda la tierra.

Marcos 15:25 (KJV)

25 Y era la hora tercera, y lo crucificaron.

Lucas 23: 44 (NVI)

44 Era ya cerca del mediodía, y las tinieblas llegaron a toda la tierra hasta las tres de la tarde,

Lucas 23:44 (KJV)

44 Y era como la hora sexta, y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.

Juan 19:14 (NVI)

14 Era el día de la preparación de la Pascua; era cerca del mediodía. «Aquí tienen a su rey», dijo Pilato a los judíos.

Juan 19:14 (RV)

14 Era el día de la preparación de la Pascua, y cerca de la hora sexta; y dijo a los judíos: ¡He aquí vuestro Rey!

Hay un conflicto en algún punto entre la tercera y la sexta hora. En esta pregunta se da más información sobre este tema, y también en el comentario de abajo se explica más.

Si miramos desde el otro lado, estuvo oscuro durante tres horas antes de morir. Jesús fue enterrado antes de la puesta del sol, porque era el día de preparación para el sabbat, y en el sabbat no estaba permitido trabajar.

Por lo tanto, Jesús fue crucificado alrededor del mediodía, lo que permitió que estuviera oscuro durante tres horas, que la multitud abandonara el lugar y que Josef se llevara el cuerpo antes del sabbat.