¿Acaso Mateo quiso decir «el mal» o «el maligno» en el Padre Nuestro?

La tradición que ha llegado a través de la Iglesia Oriental es interpretar ἀπὸ τοῦ πονηροῦ como «el maligno». Así es como aparece el Padre Nuestro en todos los libros de oración y servicios ortodoxos (orientales) que están en inglés, incluidas las traducciones realizadas por la Iglesia Ortodoxa Griega. Esto es probablemente para la mayoría de los presentes un apoyo bastante tenue, pero lo ofrezco como una aportación adicional.

Creo que es lógico que la distinción entre «mal» y «malvado» se pierda en occidente, ya que el latín no tiene artículo definido: ἀπὸ τοῦ πονηροῦ se convierte en a malo. Dicho esto, se supone que Jerónimo dominaba el griego y no duda en hablar de etimología griega en sus comentarios, pero cuando toca Mateo 6:13 en su 55ª Carta («A Amandus»), parece tomar ἀπὸ τοῦ πονηροῦ en el sentido inglés de «del mal» y no «del maligno».

Los Padres de la Iglesia Clemente, Policarpo, Pedro de Alejandría, Juan Crisóstomo y Basilio -todos ellos griegos excepto Clemente- citan Mateo 6:13, pero no comentan de forma que se pueda determinar en cuál de los dos sentidos entendieron la frase. Hay, sin embargo, esta exégesis en Pseudo-Clemente, que data de algún tiempo antes del siglo IV, que definitivamente indica una comprensión de ἀπὸ τοῦ πονηροῦ como «del maligno»:

«¿Sostenéis que hay algún príncipe del mal o no? Pues si dices que no lo hay, puedo demostrarte por muchas declaraciones, y también las de tu maestro, que sí lo hay; pero si honestamente permites que el maligno existe, entonces hablaré de acuerdo con esta creencia.» Y Pedro dijo: «Es imposible para mí negar la afirmación de mi Maestro. Por lo tanto, permito que el maligno existe, porque mi Maestro, que dijo la verdad en todas las cosas, ha afirmado frecuentemente que existe. Por ejemplo, reconoce que conversó con Él y lo tentó durante cuarenta días. Y sé que Él ha dicho en otra parte Si Satanás echa a Satanás, está dividido contra sí mismo: ¿cómo, pues, va a permanecer su reino? [Mateo 12:26] Y señaló que vio al maligno como un rayo que caía del cielo [Lucas 10:18]. Y en otra parte dijo, El que sembró la mala semilla es el diablo [Mateo 13:39]. Y de nuevo, ‘No des pretexto al maligno’. Además, al dar un consejo, dijo Que tu sí sea sí, y tu no sea no; porque lo que es más que esto es del maligno (Mateo 5:37; Santiago 5:12). También, en la oración que nos entregó, se dice Líbranos del maligno. Y en otro lugar, prometió que diría a los impíos Id a las tinieblas exteriores, que el Padre ha preparado para el diablo y sus ángeles [Mateo 25:41]. Y para no prolongar más esta afirmación, sé que mi Maestro dijo a menudo que hay un malvado. Por lo tanto, también estoy de acuerdo en pensar que existe. Si, pues, en el futuro tienes algo que decir de acuerdo con esta creencia, dilo, como prometiste.»

Homiles ClementinosHomilía XIX, capítulo II

Cirilo de Alejandría, sin embargo, escribe un extenso comentario sobre la frase exactamente en el otro sentido, entendiendo, al parecer, que ἀπὸ τοῦ πονηροῦ se refiere al mal en sentido general:

Y hay una cierta conexión estrecha en las cláusulas: pues claramente se deduce de que los hombres no son llevados a la tentación, que también son librados del mal; o acaso, si alguien dijera que el no ser llevado a ella es lo mismo que ser librado de ella, no erraría de la verdad.

Sermón LXXVII sobre Lucas

Una dicotomía similar se encuentra en La Filokalia – un compendio de varios siglos de consejos espirituales escritos en griego. Se trata de escritos posteriores, pero que quizá sigan siendo útiles. Teodoro el Asceta, un monje del siglo IX en Jerusalén, escribió

Es por esto que se nos ha ordenado suplicar al Maestro que no nos que no nos deje caer en la tentación, sino que nos libre del maligno (Mateo 6: 13). Porque si no somos librados de de las flechas de fuego del maligno (Ef. 6: 16) mediante el poder y la ayuda de Cristo, y se nos encuentra dignos de alcanzar la disipación, estamos trabajando en vano, pensando que con nuestras propias fuerzas o esfuerzos lograremos algo. Por lo tanto, el que quiera resistir a las asechanzas del diablo (Ef. 6: 11) y dejarlas sin efecto, y participar de la gloria divina, debe buscar día y noche la ayuda de Dios y el socorro divino con lágrimas y suspiros

Texto espiritual Nº 69

Por otro lado, tenemos a Máximo el Confesor (siglo VI) tomando la frase en el otro sentido en su Sobre el Padre Nuestro:

Hace las paces con todos para quedar libre de todas las depravaciones de este tiempo presente cuando parta a la vida eterna, y para recibir del Juez y Salvador del universo una justa recompensa por lo que ha hecho en esta vida. Ambas clases de hombres, por tanto, necesitan mostrar una disposición pura hacia aquellos que les han ofendido. Esto es cierto en general: pero tiene una referencia particular a las palabras finales de la oración: Y no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos de lo malo (Mateo 6: 13).

Por último, tenemos el comentario del bizantino del siglo XI Teofilacto de Ohrid, que escribe: «No dijo: de los hombres malos, porque no son ellos los que nos hacen daño, sino el diablo» (Explicación del Evangelio según Mateo).

Teniendo en cuenta lo que los demás han aportado en sus respuestas y considerando lo anterior, creo que debemos concluir que la frase podría haber sido entendida en cualquiera de los dos sentidos o tal vez en ambos a la vez: el mal en general, y/o el mal uno (es decir, el diablo)

No soy un experto en griego. Sin embargo, gracias a la ardua labor de quienes han hecho posible que el ciudadano medio pueda profundizar en las palabras de Dios, tengo a mi disposición herramientas como El Analizador Interlineal de las Escrituras (TISA).

Con respecto a la pregunta actual, pensé en ver si podía descubrir algún patrón de uso para las palabras «απο του». Aparece 101 veces en el NT, y 16 veces en el libro de Mateo. Dado que el escritor de Mateo es responsable del versículo en cuestión, pensé que su uso podría ser un buen comienzo.

Las apariciones en Mateo son: 1:24, 3:16, 5:18, 6:13, 8:1, 9:16, 12:43, 14:26, 14:29, 23:35, 24:1, 24:29, 27:24, 27:40, 27:42, 28:8

Aquí están los primeros:

• απο του υπνου
del sueño

• απο του υδατος
del agua

• απο του νομου
de la ley

• απο του πονηρου
de la miseria

• απο του ορους
de la montaña

Veo un patrón aquí. Si:

του υπνου = el (lugar/reino del) sueño

του υδατος = (el lugar del) agua

του νομου = (el lugar de) la ley

του πονηρου = el (lugar/reino de) miseria

του ορους = (el lugar de) la montaña

A continuación, al prologar dichas expresiones con «απο» indica simplemente una separación DESDE el lugar/reino. Esto lo haría equivalente a la noción matemática de ~A (no A) – un elemento es o bien un miembro de A, o bien un miembro de ~A (es decir, no es un miembro de A).

Entonces, mi conclusión: el escritor del Evangelio de Mateo está registrando las palabras de Jesús como «…, pero líbranos del (lugar/reino de) MISERIA/PENITENCIA/DOLOR/LABORES…«. No está haciendo referencia al MALO.

Creo que Mateo quiso decir el ‘maligno’. Los que han experimentado tanto el mal como el mal del «maligno» saben la diferencia. Jesús dijo a sus discípulos que iban a ser tamizados como el trigo por el Maligno no por algún malvado. Un asesino en serie puede ser malvado, un dictador puede ser malvado, tu vecino de al lado, o tu colega también puede serlo, pero el mal que viene del Maligno es para separarte de dios, arruinar tu fe y la de los demás y convertirte en un ejemplo para los demás…

¿Tenía Mateo la intención de decir «el mal» o «el maligno» en el Padrenuestro? Mateo 6:13

καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ.

Mateo 6:13 (NASB)

13 ‘Y no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del [a]mal. Notas al pie: Mateo 6:13 O el maligno

Mateo 6:13 (ASV)

13 Y no nos metas en la tentación, sino líbranos del [a]maligno.

Mateo pretende «el maligno» en la oración del Señor, Jesús nos dio la respuesta.

«Pero líbranos del maligno», son las palabras finales de la oración modelo que Jesús dio a sus discípulos, es una petición a Dios para que los rescate del «maligno». Entonces, ¿quién es el «maligno» del que tenemos que protegernos? Jesús nos dio la respuesta en la parábola de la» cizaña en el campo», dijo:

Mateo 13:38-39 (NRSV)

38 «El campo es el mundo, y la buena semilla son los hijos del reino; la cizaña son los hijos del malvado39 y el enemigo que las sembró es el diabloLa cosecha es el fin de los tiempos, y los segadores son los ángeles

El «maligno», entonces es Satanás el Diablo ,el poderoso ser espiritual que es el gobernante del mundo, escribió Juan:

1 Juan 5:19 NASB

19 «Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero está en poder del del maligno».

Poco antes de su muerte, Jesús reza a Dios para que proteja a sus discípulos del maligno, Jesús sabía que sus seguidores se enfrentarían al enemigo invisible que es como un león rugiente, que busca devorar a alguien. 1 Pedro 5:8

Juan 17:15 Biblia Expandida (EXB)

15 «No les pido que los saquen del mundo, sino que los -mantengan a salvo [los protejan] del -Maligno [o del mal; C el Maligno es el Diablo]».

1 Pedro 5:8 (NASB)

8 «Tengan un espíritu sobrio, estén alerta. Vuestro adversario, el diablo, ronda como un león rugiente, buscando a quien devorar».

De BibleHub http://biblehub.com/lexicon/matthew/6-13.htmel último término en griego es «πονηροῦ«, que normalmente se ha traducido como maldad. Sin embargo, su significado directo es «astucia» «engaño«Podría tratarse de un autoengaño o de una ilusión.

En otras palabras, el significado podría ser:

«Y no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos de la ilusión«

Este es un caso en el que hay que dejar que la Escritura se interprete a sí misma. Efesios 6: 12 informa al verdadero cristiano de lo que es el conflicto. Si ese versículo no es lo suficientemente claro, puedes remitirte a Mateo 25: 41, donde se nos dice el destino deliberado de dichos adversarios. Por eso el cristiano debe dejar espacio para la venganza de Dios. Romanos 12: 19.

La clave para entender la oración del Señor es que todo es voluntad de Dios.

Por último, hay un versículo que compara a Satanás con un león rugiente que busca a quien puede devorar. Esto encaja perfectamente con el primer capítulo del libro de Job.

Actualización 1: La Escritura interpretando la Escritura

El término «dejar que las Escrituras se interpreten a sí mismas» significa dejar que las verdades bíblicas respondan empíricamente a cualquier duda o pregunta que tengas, así como ignorar las falsas enseñanzas de los hombres y buscar la respuesta por ti mismo.

Ejemplo

Si yo dijera que hay sólo dos formas de obtener la suma de nueve sumando dos números enteros (no decimales), primero tendrías que comprobar tú mismo un ejemplo para ver si mi afirmación es verdadera o falsa:

9 + 0 = 9
8 + 1 = 9
7 + 2 = 9
6 + 3 = 9
5 + 4 = 9

Basándose en las ecuaciones anteriores, mi afirmación sería falsa y usted sabría que no estaba diciendo la verdad.

Aplicando esa misma línea de pensamiento y ejemplo, si ciertos pasajes de la Escritura se basan en hechos sutiles y verdades consistentes, sería sabio, al leerla, aplicar esas verdades a cada verso (cuando el contexto lo permite) porque la Biblia no puede contradecirse (es la palabra de Dios). Desviarse de este enfoque deja espacio para la opinión, las traducciones erróneas y las falsas enseñanzas.

Revisando los pasajes de la Escritura mencionados anteriormente para desarrollar la premisa
«[Efesios 6: 11-12]11 – Poneos la armadura completa de Dios, para que podáis estar firmes contra las artimañas del diablo.12 – Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los gobernantes, contra los poderes, contra las fuerzas del mundo de esta oscuridad, contra las fuerzas espirituales de la maldad en los lugares celestiales.

» [1 Santiago 4: 7]:Someteos, pues, a Dios. Resistid al diablo y huirá de vosotros.

«[Romanos 12: 19]:19 – No os vengáis nunca, amados, sino dejad espacio para la ira de Dios, porque está escrito: «LA VENGANZA ES MÍA, YO PAGARÉ», dice el Señor.

» [Mateo 25: 41]:41 – «Entonces también dirá a los de su izquierda: «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ángeles;

«[1 Pedro 5: 8]:8 – Sed de espíritu sobrio, estad alerta. Vuestro adversario, el diablo, ronda como un león rugiente, buscando a quien devorar.

«[1 Job 1: 7]:El Señor dijo a Satanás: «¿Has considerado a mi siervo Job? Porque no hay nadie como él en la tierra, un hombre irreprochable y recto, que teme a Dios y se aparta del mal».

Poniendo todo en orden
Así que, después de tener en cuenta todos los versículos bíblicos mencionados anteriormente y todas las verdades que afirman, cuando se llega a Mateo 6:13, el contexto (así como una buena guía de análisis gramatical) debe determinar lo que dice o no dice.Considere el léxico de la versión King James, que dice que la palabra «poneros» es un adjetivo genitivo, singular y masculino.

Léxico de la KJV
πονηρου adjetivo – genitivo singular masculino
poneros pon-ay-ros’: hiriente, es decir, malvado; figuradamente, calamitoso; también (pasivamente) enfermo, es decir, enfermo; pero especialmente (moralmente) culpable, es decir, negligente, vicioso, facineroso; neutro (singular) maldad, malicia, o (plural) culpa;

Entonces, considera los pasajes de la Escritura que denotan a Satanás como padre de muchos.

«[Juan 8: 44]:«Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y queréis hacer los deseos de vuestro padre. Él fue un asesino desde el principio, y no se mantiene en la verdad porque no hay verdad en él. Cada vez que habla una mentira, habla de su propia naturaleza, porque es un mentiroso y el padre de la mentira.

» [Mateo 13: 38 – 39]:38 – y el campo es el mundo; y en cuanto a la buena semilla, éstos son los hijos del reino; y la cizaña son los hijos del maligno;39 – y el enemigo que las sembró es el diablo, y la cosecha es el fin de los tiempos; y los segadores son ángeles.

Dado que la palabra fue precedida por «el» y lanzada como un nominativo el maligno es una transliteración correcta. Dicho esto, sin embargo, y sin salirse demasiado por la tangente, al llegar a esta conclusión, por favor, remítase a Exposición de Gil de Gil y a los siguientes tres pasajes de la Escritura…
«[Juan 6: 70]:Jesús les respondió: «¿No os elegí yo mismo a vosotros, los doce, y sin embargo uno de vosotros es un demonio?»

«[Juan 13: 2]:Durante la cena, el diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, para que lo traicionara,

«[Mateo 4: 1]:Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo.

[Jesús fue liberado de Satanás (el maligno) en el desierto DESPUÉS DE ser tentado por él.]

☼[Mateo 6: 13]

Y no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del del maligno. Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre. Amén».

Gracias por leer,

Si me he expresado mal o he tergiversado la Biblia de alguna manera, por favor hágamelo saber y primero investigaré, y luego corregiré cualquier descuido si es aplicable.Alex

Revelación completa: Hasta ahora, cuando recitaba la oración, usaba ‘el mal’ y no ‘el maligno’ ya que así es como lo memoricé de niño.

►Fuentes:
www.biblehub.com (Léxico griego + Léxico KJV)
www.studylight.org (Léxico griego profundo con todas las definiciones posibles de una palabra específica)
www.gotquestions.org/Judas-Iscariot.html (Para localizar Juan 6: 70)
www.google.com (para las definiciones de nominativo + genitivo + artículo definido + facineroso)

Entender cómo el fruto del Conocimiento del Bien y del Mal trajo el Pecado al mundo ayudará a comprender cómo debe significar esta liberación.

Este Conocimiento del Bien es de Proceso, y su consideración como Bien. Véase que Jesús habló de «Hágase tu voluntad». Pues es durante los procesos conflictivos cuando se produce el cambio de las emociones.

La situación del ejemplo. Yo quiero lavar mi coche, y mamá quiere regar el jardín. Ambos procesos dependen del uso de la manguera. Quién utilizará la manguera es el proceso conflictivo.

Considera que ambos vienen a coger la manguera al mismo tiempo. Responder con mi cuerpo y agarrar la manguera primero, resulta en la destrucción del proceso de mamá. Por lo tanto, estoy bajo condena. Sin embargo, si cedo la manguera a mamá y estoy dispuesto a ser el último en usar la manguera, entonces estoy libre de este error. El error del que estoy en liberación es ese mal.

Veamos de nuevo el texto de la oración

Así pues, orad: Padre nuestro que estás en el cielo, santificado sea tu nombre. 10 Venga tu reino. Hágase tu voluntad Así en la tierra como en el cielo. 11 Danos hoy nuestro pan de cada día 12 Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores. 13 Y no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del maligno. Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre. Amén. (Mateo 6: 9-13)

Puede ser decodificado como

De esta manera, por lo tanto, pedir: Nuestro Aliento en el Cielo, Santo sea tu nombre. 10 Venga tu reino. Hágase tu voluntad Así en la tierra como en el cielo. 11 Danos hoy nuestras palabras diarias. 12 Y perdona nuestros errores, Como nosotros perdonamos a los que se equivocan contra nosotros. 13 Y no nos dejes caer en la tentación, Sino líbranos de nuestros errores. Porque tuyo es el reino y el poder y la gloria por siempre. Amén. (Mateo 6:9-13 descifrado)

Vean que dice «no nos dejes caer en la tentación» esto es no responder con la Carne. Sin embargo, para ceder al Hijo del Aliento, las Palabras.