¿Cuáles son las principales variantes de la hermenéutica del «doble cumplimiento»?

Jas 3.1 preguntó.

El «doble cumplimiento»

Algunos hermeneutas sostienen que la profecía bíblica debe entenderse en términos de un «doble cumplimiento». Por ejemplomuchos entienden la siguiente profecía en términos de un doble cumplimiento:

«Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: He aquí que una virgen quedará encinta y dará a luz un hijo, y lo llamará Emanuel». -Isaías 7:14

Muchos ven «el primer cumplimiento» en el nacimiento de Maher-shalal-hash-baz (8:3-4) y el «segundo cumplimiento» en el nacimiento del Mesías (p. ej. Mateo 1:23)

También hay otras versiones de una hermenéutica de «doble cumplimiento», como la opinión de Hank Hanegraaff de que hay un cumplimiento inmediato y un cumplimiento escatológico (aunque no estoy del todo seguro de lo que quiere decir con eso).

Mi pregunta

He oído describir el doble cumplimiento como «montañas en el horizonte» por algunos, como «inmediato y escatológico» por otros, y como «parcial y pleno» por otros todavía.

Lo que busco es una visión general de las principales opiniones sobre el «doble cumplimiento». Si es posible, me gustaría que la visión general incluyera lo siguiente:

  • El nombre de la hermenéutica (o versión del «doble cumplimiento»)

  • Una breve explicación de su funcionamiento

  • Un ejemplo de un intérprete destacado que la utilice

Una cosa que siempre me ha resultado confusa sobre estos puntos de vista es si una determinada profecía tiene ciertas partes se cumplen en el «primer cumplimiento» y sólo las partes restantes en el «segundo cumplimiento», o si las partes satisfechas en el primero son un subconjunto de las partes satisfechas en el segundo. Si pudieras abordar esta cuestión en algún lugar de tu respuesta (o en los resúmenes), sería estupendo. Gracias.

Comentarios

  • @GoneQuiet Puesto que mi pregunta no requiere un buen ejemplo (ya que no estoy presuponiendo que la hermenéutica del doble cumplimiento sea correcta o que Isaías 7:14 la valide), y puesto que Isaías 7:14 es una de las ilustraciones más utilizadas de la hermenéutica del doble cumplimiento, creo que está bien. –  > Por Sant. 3.1.
  • No creo que pueda dar una respuesta a esto porque no sé de personas concretas que lo usen mucho, pero creo que lo hacen comúnmente los autores del propio NT. Mateo toma con frecuencia profecías para aplicarlas a Jesús, y muchas de ellas en su contexto original tienen claramente otra interpretación. Incluso muchas de las profecías mesiánicas en su contexto original se referían primero a Salomón u otro descendiente de David. –  > Por curiousdannii.
  • Y también estoy al tanto de esta idea que se utiliza para entender el Apocalipsis: un cumplimiento en el primer siglo cuando el templo fue destruido, etc., otros múltiples cumplimientos a lo largo de ‘la era de la iglesia’, y un cumplimiento futuro final cuando la era finalmente termina. –  > Por curiousdannii.
  • Intentaré responder a tu pregunta cuando me acerque a mis referencias. Los futuristas/dispensacionalistas utilizan esta hermenéutica ya que no están obligados por la Teología del Pacto. Un ejemplo excelente es «Things to Come» de Dwight Pentecost, que es una lectura escatológica obligatoria en la Escuela de Teología de Dallas. Fue un contemporáneo de John Walvoord(dec), lo que lo convierte en una lectura seminal para los dispensacionalistas. –  > Por Tau.
  • Por lo menos incluir una nota a pie de página, como lo hace la NASB. Además, no se trata de una simple división judía/cristiana, por ejemplo la NRSV utiliza «mujer joven». –  > Por Noah.
1 respuestas
Tau

Otro nombre para el Doble Cumplimiento es Doble referencia:

Definición de doble referencia

(J. Dwight Pentecost) "Dos eventos, ampliamente separados en cuanto al tiempo de su cumplimiento, pueden ser reunidos en el ámbito de una profecía. Esto se hizo porque el profeta tenía un mensaje para su propio día así como para un tiempo futuro. . . El propósito de Dios era dar la visión cercana y la lejana, de modo que el cumplimiento de una fuera la garantía del cumplimiento de la otra". (J. Dwight Pentecost, Things To Come [Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1964], pp. 46,47.)

El fenómeno de la profecía de doble referencia para revelar el plan de Dios es común y único en la Biblia. El Antiguo Testamento emplea cuatro tipos diferentes de profecía de doble referencia: Tipo, Brecha, Tipo- brecha, e Imprevisto parcial.

Se puede encontrar un enlace a la doble referencia aquí:

El hipervínculo entra en una larga explicación de cada una, así que lo resumiré:

1) Tipo

El profeta del Antiguo Testamento describe un acontecimiento, persona o institución («tipo») y posteriormente la Escritura revela el significado profético de este acontecimiento, persona o institución («antitipo»)

Num. 21:9 es un ejemplo: Moisés levanta la Serpiente de Bronce y los Hijos de Israel se curan de la mordedura venenosa de las serpientes; en Juan 3:14-15 Jesús profetiza que así también será levantado el Hijo del Hombre, para que todos los que crean en Él no perezcan sino que tengan vida eterna.

2) Brecha

El profeta predice dos acontecimientos distintos, muy separados en el tiempo, como si fueran un solo acontecimiento.

Isaías 61:1-9 predice la venida de Cristo: en los vss.1-2 habla de su primera venida, que Jesús confirma en Lc. 4:17-21, pero en los vss 3-9 predice su segunda venida

3) Tipo – brecha

El profeta predice dos eventos similares o personas muy separadas. El primer evento presagia el evento posterior (en la mayoría de los casos el evento posterior se refiere al fin de la era). En este caso, la predicción del evento o persona anterior es típica del posterior, pero la descripción del evento o persona posterior no se ajusta completamente al evento anterior

Un ejemplo de esto es cuando Jesús profetiza a las hijas de Jerusalén en Lc. 23:28-31, diciéndoles que no lloren por Él, sino por ustedes y sus hijos; pero también dice «Si hacen estas cosas EN un árbol verde, qué se hará en lo seco», lo que significa que «los montes caen sobre nosotros, las colinas nos cubren» se refiere tanto a a la Destrucción de Jerusalén en el 70 DC y al fin del mundo.

4) Parcialidad no prevista

El profeta predice aspectos del reino de Dios al final de la era. (En el último tipo de doble referencia, el profeta se centra exclusivamente en el acontecimiento posterior). Los autores del Nuevo Testamento revelan posteriormente que esta predicción se ha concedido de forma parcial a la iglesia. (Las predicciones del profeta se seguirán cumpliendo al final de la era).

Un ejemplo de esto es la profecía de Joel 2:28-32 «…vuestros hijos e hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños y vuestros jóvenes verán visiones…»

Pedro cita que esta profecía se cumplió en Hechos 2:16-21, sin embargo «el sol se convirtió en tinieblas y la luna en sangre» es una referencia específica a los últimos días, que aún no se han cumplido.

La principal objeción a la doble referencia (doble cumplimiento) proviene de aquellos que exponen el punto de vista/hermenéutico de la Teología del Pacto. Mientras que los Dispensacionalistas ven un cumplimiento «futuro» en la Restauración de Israel, y las profecías subsecuentes, dadas desde una lectura ‘literal’ (simple) del texto, la Teología del Pacto ‘ve’ estas profecías como si ya se hubieran ‘cumplido’ en Cristo (pacto de gracia) y por lo tanto la iglesia (el Israel de Dios), ya ha recibido todo beneficio, no necesitando ningún otro ‘cumplimiento profético’. Por lo tanto, ellos ‘ven’ la profecía de Joel como ya cumplida, la profecía de Cristo concerniente a Jerusalén ‘cumplida’ en el 70 DC, y cualquier profecía del AT concerniente al Regreso de Israel(Deut. 30:1-7) como ya cumplida por la iglesia. Dado que la Teología del Pacto es también una ‘hermenéutica’, uno debe ‘traducir’ a Israel como «Israel de Dios», hijos de Abraham, «hijos de Abraham por la fe», la semilla de Abraham ‘singular’ que significa «Cristo». «Pacto de gracia» solo se refiere a aquellos después del 70 DC a los que han hecho su compromiso con Cristo, el pensamiento de que cualquier ‘gracia’ quedaba se extinguió con respecto a la nación ‘física’ de Israel.

Los futuristas y los dispensacionalistas sostienen que hay un cumplimiento «futuro» tanto de las profecías del AT como del NT con respecto a Cristo, los tiempos finales y su plan para la restauración de Israel. Ellos sostienen que la «lectura simple del texto», sin ningún lente de «pacto» significa que uno ve una «Referencia/Cumplimiento Dual».

Referencias:

Por estas y otras razones similares, el esquema de atribuir un doble sentido a las Escrituras es inadmisible. Deja de lado todos los principios fundamentales de interpretación por los que llegamos a la convicción y certeza establecidas y nos arroja al océano ilimitado de la imaginación y la conjetura sin timón ni brújula» – Stuart sobre los hebreos, Excurs. xx.

En primer lugar, puede establecerse que la Escritura tiene un solo significado, el que tuvo en la mente del profeta o evangelista que la pronunció o escribió por primera vez a los oyentes o lectores que la recibieron por primera vez». La Escritura, al igual que los demás libros, tiene un único sentido, que ha de deducirse de sí misma, sin referencia a las adaptaciones de los padres o de los divinos, y sin tener en cuenta las nociones a priori sobre su naturaleza y origen». El oficio del intérprete no es añadir otra [interpretación], sino recuperar la original: el significado, es decir, de las palabras tal y como impactaron en los oídos o relampaguearon ante los ojos de quienes las escucharon y leyeron por primera vez». – Profesor Jowett, Ensayo sobre la interpretación de las Escrituras, § i. 3, 4

1 Vangemeren, Willem. «Sistemas de continuidad». En Continuidad y discontinuidad: Perspectivas sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. (Westchester, IL: Crossway Books, 1988), 37-62.

2] Packer, JI. Pedlar del Evangelio. INTRODUCCIÓN: SOBRE LA TEOLOGÍA DEL PACTO. Citado el 04 Feb. 2009. http://www.gospelpedlar.com/articles/Bible/cov_theo.html

3] Currid, John. Judges through Poets [Conferencias en línea]. Extraído de http://itunes.rts.edu Conferencias de audio.

4] Chamblin, Knox. «La Ley de Moisés y la Ley de Cristo». En Continuity and Discontinuity: Perspectivas sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. (Westchester, IL: Crossway Books, 1988), 181-202.

5] Klooster, Fred. «El método bíblico para la salvación: El caso de la continuidad». En Continuity and Discontinuity: Perspectivas sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. (Westchester, IL: Crossway Books, 1988), 131-160.

6] Vlach, Michael. «The Church as a Replacement of Israel: Un análisis del supersesionismo». Tesis de doctorado, Southeastern Baptist Theological Seminary, 2004.

7] Feinberg, John. «Sistemas de discontinuidad». En Continuity and Discontinuity: Perspectivas sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. (Westchester, IL: Crossway Books, 1988), 63-88.

8] John S. Feinberg, «Salvation in the Old Testament» Tradition and Testament. Ensayos en honor de Charles Lee Feinberg. Chicago: Moody Press, 1981. Hbk. ISBN: 0802425445. pp.39-77.

9] Fruchtenbaum, Arnold. Centro de Investigación Pre-Trib. Premilenialismo en el Antiguo Testamento. Citado el 04 de febrero de 2009;

10] Ross, Allen. «The Biblical Method for Salvation: The Case for Discontinuity», en Continuity and Discontinuity: Perspectivas sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. (Westchester, IL: Crossway Books, 1988), 161-180

11] Brooks, Jack. EndTime.org. Progressive Dispensationalism: ¿Qué es? Citado el 04 de febrero de 2009.

12] Ryrie, Charles. Biblecentre.org. ¿Qué es una dispensación? Capítulo 2 de «Dispensationalism» Citado 04 Feb. 2009. http://www.biblecentre.org/topics/ccr_2_dispensationalism.htm

13] Scofield, CI. Biblecentre.org. LAS SIETE DISPENSACIONES. Citado 04 Feb. 2009. http://www.biblecentre.org/topics/cis_rd_2_seven_disp.htm

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