En Colosenses 2:18Pablo advierte a sus lectores: «No dejéis que nadie que se deleite en la falsa humildad y en la adoración de los ángeles os descalifique para el premio» (el énfasis es mío). Por supuesto, que esté en el caso genitivo significa que podemos tomarlo de dos maneras. O bien se refiere a la adoración dirigida a los ángeles o a la adoración hecha por los ángeles. ¿Hay alguna razón para preferir una u otra aquí?
- Buen trabajo señalando la diferencia entre el genitivo «subjetivo» y «objetivo». – > Por swasheck.
- En esta respuesta hablo del θεῖον μυστήριον («Misterios Divinos») que eran una práctica de los cultos mistéricos grecorromanos. En mi respuesta se señala que el ἐμβατεύω de 2:18 se refiere a una ceremonia que es un tipo de θεῖον μυστήριον que induce a los iniciados a un «orden superior» titulado ἐμβατεύω. Es interesante pensar que tal vez uno de los beneficios de ser inducido podría ser que los Ángeles te adoren. Alternativamente, tal vez este culto está adorando a los ángeles. – > Por James Shewey.
Pregunta difícil, Soldarnal
Peter O’Brien dice de este versículo en su comentario sobre Colosenses
Este versículo ha sido descrito como uno de los pasajes más controvertidos del NT, presentando grandes dificultades de lenguaje y contenido.
Y Douglas Moo, en su:
Este verso proporciona la evidencia más importante sobre la falsa enseñanza, pero también es posiblemente el verso más difícil de interpretar en Colosenses.
(Las dificultades de este versículo, por supuesto, van mucho más allá de esta frase en particular).
Discusión
Se han argumentado ambas interpretaciones. Si se toma la posición del genitivo subjetivo (ángeles adorando a Dios), la idea sería que los ángeles están mediando en algún sentido por los humanos.
El genitivo objetivo es la lectura más obvia y tradicional del texto.
La frase se ha tomado normalmente para denotar «la adoración dirigida a los ángeles». -O’Brien
Sin embargo, O’Brien concluye después de una compleja discusión que
los falsos maestros afirmaban haberse unido a la adoración angélica de Dios cuando entraban en el reino celestial y se preparaban para recibir visiones de los misterios divinos.
Lo cual, francamente, me parece enrevesado. (O’Brien es minucioso, pero a veces prefiere las interpretaciones esotéricas.) El bueno de Moo viene al rescate, dando una refutación simple de la compleja discusión de O’Brien. Merece la pena citarlo detenidamente:
Probablemente se debería preferir la interpretación más tradicional. En primer lugar, desde un punto de vista puramente lingüístico, es más probable que la frase signifique «culto ofrecido a los ángeles» que «culto ofrecido por los ángeles». En segundo lugar, aunque muchos textos apocalípticos judíos se refieren a la adoración de los ángeles, y algunos se refieren a los seres humanos que observan o imitan esa adoración, muy pocos hablan de los seres humanos que se unen a los ángeles en esa adoración. Es cuestionable, en otras palabras, que la simple (y muy ambigua) frase «adoración de los ángeles» haya sido capaz de connotar un concepto tan relativamente raro. En tercer lugar, como hemos señalado, una preocupación clave de Colosenses ha sido acentuar la superioridad de Cristo sobre los seres espirituales (1:6, 20; 2:10, 15). Esta preocupación por minimizar la importancia de los ángeles tendría mucho sentido si, efectivamente, los falsos maestros los adoraban. En cuarto lugar, Clinton Arnold ha sugerido un trasfondo plausible para la acusación de Pablo de que los falsos maestros adoraban a los ángeles. Señala la importancia de invocar a los ángeles como medio para alejar el mal en el mundo antiguo en general y en la región geográfica de Colosas en particular. Pablo estaría caracterizando esta invocación a los ángeles para la protección como un equivalente a la adoración de los ángeles.
Por otra parte, Richard Gamble argumenta a partir de Hebreos 9-10 que los cristianos se unen a los ángeles en la adoración de Dios, lo que hace que el genitivo subjetivo parezca aún menos probable.
La «adoración de los ángeles» indica que los hombres adoran a los ángeles.
KaZark respondió bien a esto.
Sólo estoy lanzando un poco de sentido común para apoyar su respuesta. Si usted nota como la gente le gusta adorar a los Santos en nuestros días, no es difícil imaginar que antes de Cristo a la gente le gustaba adorar a los ángeles. Cuando usted considera como la Ley fue entregada por ángeles (Heb 2:2) y que en el Antiguo Testamento la aparición de ángeles era lo más grande. Naturalmente, la mente carnal habría inventado una gran cantidad de supersticiones sobre los diferentes ángeles, sus nombres, cómo se podía invocar su bendición, etc. Probablemente estaban todos hinchados haciendo reglas fingidas sobre cosas de las que no tenían nada. Probablemente tenían varias prácticas falsas de humildad en la forma en que pretendían ser religiosos en sus supersticiones. Aparentemente incluso muchos judíos debieron tener una visión muy elevada de los ángeles y comúnmente cayeron en este tipo de pensamiento, pues Hebreos comienza argumentando cómo Jesús es superior a los ángeles. Si pudiéramos argumentar a los supersticiosos de nuestros días que prefieren acudir a María, o a San fulano, antes que al Sacerdote eterno, que sabe empatizar con nuestra debilidad, probablemente encontraríamos actitudes e ideas muy similares. Entonces eran los ángeles, ahora son los Santos.
Que nadie os defraude de vuestro precio: el precio de la vida eterna en el cielo.
Colosenses 2:18-19 (NASB)
18 «Que nadie siga defraudando vuestro premio, deleitándose en la humillación de sí mismo y en la adoración de los ángeles, apoyándose en las visiones que ha visto, infladas sin causa por su mente carnal».
19 «y no se aferra a la cabeza, de la cual todo el cuerpo, abastecido y unido por las articulaciones y [e]ligamentos, crece con un crecimiento [f]que proviene de Dios».
Esta es una interpretación contextual de la pregunta (¿Qué es la «adoración de los ángeles?), del pasaje Colosenses 2:18 -23.
Pablo está advirtiendo a los colosenses que no se dejen llevar por los argumentos engañosos en apoyo del «culto a los ángeles» que los falsos maestros están tratando de imponer a la iglesia cristiana de Colosas y a las iglesias circundantes, y da un perfil de carácter de los falsos maestros.
1 / «autodesprecio/adoración fingida y la adoración de los ángeles,»
El falso maestro se complace en exhibir el ayuno y otras negaciones,
Mateo 6:16 (NRSV
Adoración falsa.
«Y siempre que ayunéis, no tengáis un aspecto lúgubre, como los hipócritas, pues ellos desfiguran sus rostros para mostrar a los demás que están ayunando.En verdad os digo que han recibido su recompensa».
La adoración de los ángeles.
Es evidente que los cristianos convertidos del judaísmo, creían en la «adoración de los ángeles», diciendo, después de todo, ¿no vio Daniel miles de ángeles ministrando a Dios y 100 millones de pie delante de él (Daniel 7:10) y no luchó Jacob con un ángel toda la noche? (Gen.32:24-32) Mike también mencionó que los ángeles entregaron la ley. (Heb.2:2)
Obviamente, estos cristianos judaicos querían infundir el «culto a los ángeles» en el cristianismo, ¿cómo?
2 / Por «Tomar su posición en visiones que ha visto,» ,
La adoración a los ángeles está prohibida en las escrituras, (Compara 2 Tim.2:5; y Apocalipsis 19:10) a pesar de esto los falsos maestros ignoran las escrituras al, «tomar su posición en visiones que ha visto,» afirmando que tiene percepciones y visiones sobrenaturales que sobrepasan las enseñanzas de las escrituras. Además, diciendo a los cristianos que no es posible adorar a Dios directamente, hay que ser humilde y adorarle a través de seres inferiores.
Del mismo modo, hoy en día, algunos creen en la «adoración de los santos». Dios es un desconocido para muchos cristianos y creen que no se puede llegar a Él directamente, por lo que lo adoran, a través de seres intermedios, diciendo que están más cerca de Dios en el cielo, los santos de hoy, y los ángeles en los días de Pablo.
3/ siendo «inflados sin causa por su mente carnal,»
4/ «y no se aferran a la cabeza, Jesucristo».
CONCLUSIÓN.
La adoración a los ángeles está rotundamente prohibida en las escrituras 2Tim.2:5 y Rev.19:10
Tomando la frase «adoración de ángeles» fuera de contexto, se puede interpretar de dos maneras, «adorar a los ángeles» o adoración instituida por los ángeles. Haciendo esto los falsos maestros , ignoran la poderosa carta de Pablo a los Colosenses para que estén atentos a los falsos maestros, con su piedad hinchada causada por su mente carnal y su reverencia superior a Dios.
Wikipedia tiene esto bajo «Demiurgo»:
Ángeles El Salmo 82 comienza (verso 1), «Dios está en la asamblea de El (la Septuaginta aquí dice la asamblea de dioses), en medio de los dioses él rinde el juicio», indicando una pluralidad de dioses, aunque no indica que estos dioses eran co-actores en la creación. Filón había deducido de la expresión «Hagamos al hombre» del Libro del Génesis que Dios había utilizado a otros seres como ayudantes en la creación del hombre, y explica así por qué el hombre es capaz tanto de vicios como de virtudes, atribuyendo el origen de estos últimos a Dios, de los primeros a sus ayudantes en la obra de la creación[14].
Las primeras sectas gnósticas atribuyen la obra de la creación a los ángeles, y algunas de ellas utilizan el mismo pasaje del Génesis[15]; así, Ireneo habla[16] del sistema de Simón el Mago,[17] del sistema de Menandro,[18] del sistema de Saturnino, en el que el número de estos ángeles se cuenta como siete, y[19] del sistema de Carpócrates. En el informe del sistema de Basílides,[20] se nos dice que nuestro mundo fue hecho por los ángeles que ocupan el cielo más bajo; pero se hace una mención especial de su jefe, del que se dice que fue el Dios de los judíos, que sacó a ese pueblo de la tierra de Egipto y le dio su ley. Las profecías se atribuyen no al jefe sino a los otros ángeles creadores de mundos.
La traducción latina, confirmada por Hipólito de Roma,[21] hace afirmar a Ireneo que, según Cerinto (que muestra la influencia ebionita), la creación fue hecha por un poder bastante separado del Dios Supremo e ignorante de él. Teodoreto,[22] que aquí copia a Ireneo, convierte esto en el número plural «poderes», y así Epifanio de Salamina[23] representa a Cerinto como de acuerdo con Carpócrates en la doctrina de que el mundo fue hecho por los ángeles.
Me parece que si se considera a los ángeles como creadores y co-creadores, es un pequeño paso para ofrecerles algún tipo de reverencia. Me gusta notar que en el verso 20 ellos entendieron que el Ángel de Jehová era un solo ángel principal que sacó a los judíos de Egipto:
[20] se nos dice
que nuestro mundo fue hecho por los ángeles que ocupan el cielo inferior; pero se hace mención especial de su jefe, del que se dice que fue el Dios de los judíos, que sacó a ese pueblo de la tierra de Egipto y le dio su ley**.
Hay que tener en cuenta que los grupos cristianos mayoritarios parecen entender también que el Ángel de Yahveh es el «Cristo preencarnado» aunque no parecen ser coherentes.
San Pablo advierte sobre la adoración de los siervos de Dios, porque los siervos de Dios son iguales a los ángeles. Ref: Zacarías 12:8. San Pablo claramente no menciona sobre los ángeles del cielo, por ejemplo Gabriel, Miguel y otros y así como no sobre los ángeles caídos también. Porque se dirigió a los colosenses que son fuertes en la doctrina. Hoy en día también los creyentes son aficionados a adorar a tales ángeles como la gente mundana adora a los cantantes, deportistas y estrellas de cine. En lugar de honrar y escuchar su doctrina estas personas comienzan a adorarlos y desafortunadamente algunos de los siervos de Dios también lo permiten sin saberlo o sin querer. Tales actos traen la ira de Dios sobre ellos.
- ¿Es este el verso al que querías hacer referencia? «Aquel día el Señor protegerá a los habitantes de Jerusalén, de modo que el más débil de ellos será aquel día como David, y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor, que va delante de ellos». (Zacarías 12:8 RVR) – > .