¿Cómo debe entenderse Malaquías 1:11?

La doctrina cristiana primitiva de la Eucaristía

Primero tenemos que reconocer y conceder que Malaquías 1 visto como una profecía de la Eucaristía como un sacrificio ofrecido por los gentiles y la Eucaristía siendo vista como un sacrificio no son dependientes en absoluto (más bien, Malaquías 1 siendo visto como una profecía de tal es prueba suficiente de que la creencia es anterior a las citas usadas para probar que es profetizado). Así que, con Malaquías 1 o sin él, los cristianos seguían creyendo que la Eucaristía era un sacrificio ofrecido por los gentiles.

Considere la enseñanza de San Pablo sobre la naturaleza fundamental de la Eucaristía, y un significativo término bíblico que utiliza en referencia a ella:

1 Corintios 10:14-21 (DRB)

14 Por tanto, queridos míos, huid del servicio de los ídolos. 15 Hablo como a los sabios; juzgad vosotros mismos lo que digo. 16 El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es la participación del cuerpo del Señor? 17 Porque nosotros, siendo muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, todos los que participamos de un solo pan. 18 Mirad a Israel según la carne: los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar? 19 ¿Qué, pues? ¿Acaso digo que lo que se ofrece en sacrificio a los ídolos es algo? ¿O que el ídolo es algo? 20 Pero lo que los paganos sacrifican, lo sacrifican a los demonios, y no a Dios. Y no quiero que os hagáis partícipes de los demonios. 21 No podéis beber el cáliz del Señor y el cáliz de los demonios; no podéis ser partícipes de la mesa del Señor, y de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios.

Incluso sin el contexto bíblico de las palabras, sabemos que la mesa de los demonios se refiere a la participación en los sacrificios ofrecidos a los ídolos, por lo que la Eucaristía se llama implícitamente un sacrificio por su uso en paralelo. Pero no nos quedamos sin contexto bíblico.

«La mesa del Señor» se refiere a el altar del sacrificio (de ahí su uso tanto para la Eucaristía como para las cosas ofrecidas a los ídolos en paralelo). En sólo ocurre en Malaquías, curiosamente, en toda la Biblia (y en la enseñanza de San Pablo sobre la Eucaristía, arriba):

Malaquías 1:6-14 (DRB)

6 El hijo honra al padre, y el siervo a su amo: si yo soy padre, ¿dónde está mi honra? y si soy amo, ¿dónde está mi temor? dice el Señor de los ejércitos. 7 A vosotros, oh sacerdotes, que despreciáis mi nombre, y habéis dicho: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Ofrecéis pan contaminado sobre mi altar, y decís: ¿En qué te hemos contaminado? En que decís: La mesa del Señor es despreciable. 8 Si ofreces al ciego en sacrificio, ¿no es malo? y si ofreces al cojo y al enfermo, ¿no es malo? ofrécelo a tu príncipe, si se complace en ello, o si mira tu rostro, dice el Señor de los ejércitos. 9 Y ahora implorad al rostro de Dios que tenga misericordia de vosotros, (porque por vuestra mano se ha hecho esto) si por algún medio recibe vuestros rostros, dice el Señor de los ejércitos. 10 ¿Quién hay entre vosotros que cierre las puertas y encienda el fuego en mi altar gratuitamente? No me complazco en vosotros, dice el Señor de los ejércitos, y no recibiré ningún regalo de vuestra mano. 11 Porque desde la salida del sol hasta la puesta, mi nombre es grande entre los gentiles, y en todo lugar hay sacrificio, y se ofrece a mi nombre una ofrenda limpia; porque mi nombre es grande entre los gentiles, dice el Señor de los ejércitos. 12 Y vosotros lo habéis profanado al decir: La mesa del Señor está contaminada, y lo que se pone sobre ella es despreciable con el fuego que lo devora. 13 Y habéis dicho: He aquí de nuestro trabajo, y lo habéis hinchado, dice el Señor de los ejércitos, y habéis traído de rapiña al cojo y al enfermo, y habéis traído una ofrenda: ¿lo aceptaré de vuestras manos, dice el Señor? 14 Maldito sea el hombre engañoso que tiene en su rebaño un macho, y haciendo un voto ofrece en sacrificio lo que es débil para el Señor; porque yo soy un gran Rey, dice el Señor de los ejércitos, y mi nombre es temible entre los gentiles.

De la perspectiva judía de San Pablo enunciada en 1 Corintios 10, se deduce también que Malaquías 1 no puede interpretarse en el sentido de que Dios aprueba los sacrificios «ofrecidos a los demonios», que es lo que «ofrecen los paganos». Mucho menos que sean «un puro ¡oblación [ofrenda sacrificial]»!

El tiempo presente en la profecía

Los primeros cristianos prácticamente sin excepción utilizaban el Antiguo Testamento de la Septuaginta no el hebreo. Como tal, leían:

Malaquías 1:11 (LXX) διότι ἀπ’ ἀνατολῶν ἡλίου ἕως δυσμῶν τὸ ὄνομά μου δεδόξασται ἐν τοῖς ἔθνεσιν καὶ ἐν παντὶ τόπῳ θυμίαμα προσάγεται τῷ ὀνόματί μου καὶ θυσία καθαρά διότι μέγα τὸ ὄνομά μου ἐν τοῖς ἔθνεσιν λέγει κύριος παντοκράτωρ

Malaquías 1:11 (Brenton) Porque desde la salida del sol hasta su puesta mi nombre ha sido glorificado entre los gentiles; y en todo lugar se ofrece incienso se ofrece a mi nombre, y una ofrenda pura; porque mi nombre es grande entre los gentiles, dice el Señor Todopoderoso.

Así que los cristianos conocían su griego, pero seguían viéndolo como algo profético. Al igual que con «para nosotros un niño es un niño, nos ha nacido un hijo es hijo» (Isaías 9:6). La frase sin verbo «διότι μέγα τὸ ὄνομά μου ἐν τοῖς ἔθνεσιν» («porque grande [es] mi nombre entre los gentiles»), una forma grecanizada del hebreo, hasta donde yo sé, no puede leerse de forma literal sentido literal para referirse al futuro, tampoco. Este es un caso en el que una profecía se dice como si fuera un hecho seguro y pasado, pero tiene referencia al futuro.

Un rabino judío del siglo XII escribió una vez sobre este tipo de profecías:

Y debes saber que es un comportamiento típico de los verbos en tiempo pasado en la lengua sagrada usar un verbo en tiempo pasado en lugar de un verbo en tiempo futuro (que son las letras איתן), y esto es mayormente en las profecías porque el asunto es claro como si hubiera pasado, porque ya ha sido decretado.¹

Y (sobre el Salmo 3:5):

O el espíritu santo se expresó en su lenguaje, y ésta es la explicación correcta, pues ya hemos explicado que todos los Salmos fueron [transmitidos] por el espíritu santo, y en la mayoría de los casos de profecía el narrador habla en tiempo pasado, en el lugar del tiempo futuro, como si el hecho ya estuviera hecho.²

Tal parece haber sido el entendimiento de cristianos primitivos como Justino Mártir, quien no lo cita en tiempo futuro (parafraseándolo), sino que lo ve como una previsión (en concordancia con la declaración de Radak más arriba):

«Y la ofrenda de harina fina, señores», dije, «que estaba prescrita para ser presentada en nombre de los purificados de la lepra, era un tipo del pan de la Eucaristía, cuya celebración prescribió nuestro Señor Jesucristo, en recuerdo del sufrimiento que soportó en nombre de los que están purificados en el alma de toda iniquidad, para que al mismo tiempo demos gracias a Dios por haber creado el mundo, con todas las cosas que hay en él, por el bien del hombre, y por habernos librado del mal en que estábamos, y por haber derrocado por completo a los principados y potestades por medio de Aquel que sufrió según su voluntad. De ahí que Dios hable por boca de Malaquías, uno de los doce [profetas], como dije antes, acerca de los sacrificios en aquel tiempo presentados por vosotros: No me complazco en vosotros, dice el Señor, y no aceptaré vuestros sacrificios de vuestras manos; porque, desde la salida del sol hasta la puesta del mismo, mi nombre ha sido glorificado entre los gentiles, y en todo lugar se ofrece incienso se ofrece a mi nombre, y una ofrenda pura: porque mi nombre es grande entre los gentiles, dice el Señor; pero vosotros la profanáis». Luego habla de esos gentiles, es decir, nosotros, que en todo lugar le ofrecen sacrificios, es decir, el pan de la Eucaristía, y también la copa de la Eucaristía, afirmando ambos que nosotros glorificamos Su nombre, y que vosotros lo profanáis. …

En consecuencia, Dios anticipándose a todos los sacrificios³ que ofrecemos por este nombre, y que Jesús Cristo nos encomendó a ofrecer, es decir, en la Eucaristía del pan y del cáliz, y que son presentados por los cristianos en todos los lugares del mundo, da testimonio de que son agradables a Él. Pero Él rechaza totalmente los presentados por vosotros y por esos sacerdotes vuestros, diciendo: ‘Y no aceptaré vuestros sacrificios de vuestras manos; porque desde la salida del sol hasta su puesta mi nombre es glorificado entre los gentiles (dice); pero vosotros lo profanáis. …

Diálogo con Trifón [el judío]Capítulo 41, 117.

Etc.

(Nótese los tiempos.)

El hebreo

El hebreo es esencialmente equivalente al griego aquí, en cuanto al tiempo y al significado deseado. Es decir, su aplicación es la misma para un Jerónimo que para un Justino.⁴ La perfección frente a la imperfección (el hebreo no tiene tiempo pasado ni futuro propiamente dicho) se considera irrelevante para el tiempo, sino para la certeza profética. (La ridiculez de decir que los paganos ofrecen una ofrenda pura y temen a Yahvé antes del tiempo de Cristo prácticamente exige que se tome como una profecía).

La NJBC fracasa por completo cuando afirma con una sobriedad erudita que aquí está en mente «la agradable práctica oblatoria (incluso sin animales de sacrificio) en cualquier otra parte del mundo», es decir, entre los paganos que sacrifican a los demonios o, en el mejor de los casos, a «otros dioses».⁵

La solidez de la exégesis de la NJBC

Afirma que מנחה (minḥa) no se utiliza para el sacrificio de animales. Dice:

Se notará que ninguno de estos términos cultuales tiene que ver con el sacrificio de animales.

Pero esto es sencillamente erróneo. En Génesis 4:4, un cordero ofrecido por Abel es un minḥa al Señor. La palabra sólo significa «regalo», es decir, «regalo [ofrenda]». SImilarmente en Éxodo 29, las ofrendas de cordero son consideradas minḥath. Los LXX’s θυσία καθαρά una traducción precristiana del hebreo minḥa t’hurah significa «ofrenda pura» y en cualquier caso es un lenguaje puramente sacrificial en este contexto.

^{Notas a pie de página}

^{1 El rabino David Kimchi, también conocido como RaDaK, Sefer Mikhlol, 45b (el crédito de la traducción es de @Der Übermensch. Cf. «¿Existen tiempos perfectos proféticos?»}

^{2 El crédito de la traducción es de @mevaqesh. Tengo absolutamente cero aprobación de esta persona o de la anterior al citar usando su traducción.}

^{3 Cf. Heb. 9:23. | «Y esta comida se llama entre nosotros Εὐχαριστία [la Eucaristía], de la cual nadie puede participar sino el que cree que las cosas que enseñamos son verdaderas, y que ha sido lavado con el lavamiento que es para la remisión de los pecados, y para la regeneración, y que vive así como Cristo lo ha ordenado. Porque no recibimos esto como pan y bebida comunes, sino que, de la misma manera que Jesucristo, nuestro Salvador, habiendo sido encarnado por el Verbo de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de su palabra, y del que se nutren nuestra sangre y nuestra carne por transmutación, es la carne y la sangre de aquel Jesús que se hizo carne. Porque los apóstoles, en las memorias compuestas por ellos, que se llaman Evangelios, nos han transmitido así lo que se les ordenó: que Jesús tomó el pan y, después de dar gracias, dijo: «Haced esto en memoria mía, esto es mi cuerpo»; y que, de la misma manera, habiendo tomado la copa y dado gracias, dijo: «Esto es mi sangre», y se la dio sólo a ellos. Lo cual han imitado los malvados demonios en los misterios de Mitra, mandando hacer lo mismo. Porque, que el pan y el vaso de agua se colocan con ciertos conjuros en los ritos místicos de quien se inicia, lo sabes o lo puedes aprender.» (Primera Apología, capítulo 66.) | Cf. 1 Cor 11,27-29.}

^{4 Jerónimo es famoso por haber «introducido» la forma hebrea del Antiguo Testamento como «original» en la corriente principal del cristianismo; antes de su época, la Biblia de la Iglesia estaba toda en griego (aunque fuera a través del latín antiguo en Occidente, por ejemplo, o del siríaco en Oriente). Es famoso por la frase y el concepto de «veritas Hebraica» («verdad hebrea»).}

^{5 Deut. 32:17.}

El comentario católico (y toda la Iglesia católica) está bien representado por la parábola de Jesús:

Mar 2:21 RVR – 21 «Nadie cose un trozo de tela sin remendar en un vestido viejo; de lo contrario, el trozo nuevo se separa del viejo, y el desgarro se agrava.

En un nivel muy fundamental han optado por tomar selectivamente rasgos del judaísmo del segundo templo y tratar de remendarlos con rasgos de la nueva creación. De hecho, también hacen lo mismo con el paganismo.

El resultado es un vestido lleno de agujeros, inadecuado para un banquete de bodas.

Malaquías es un profeta hebreo que escribe a los judíos, no a los católicos. Pedro es uno de los Doce, que eran apóstoles de la circuncisión:

Gálatas 2:8-9 RVR – 8 (Porque el que obró eficazmente en Pedro para el apostolado de la circuncisión, lo mismo hizo en mí para con los gentiles:) 9 Y cuando Santiago, Cefas y Juan, que parecían ser columnas, se dieron cuenta de la gracia que se me había dado nos dieron a mí y a Bernabé la diestra de la comunión, para que nosotros fuésemos a los paganos, y ellos a la circuncisión.

Pedro era parte de la elección, los judíos que fueron elegidos por Dios para cumplir sus promesas a Abraham:

1Pe 1:1-2 CSB – 1 Pedro, apóstol de Jesucristo: A los elegidosque viven como exiliados dispersos en el Ponto, en Galacia, en Capadocia, en Asia y en Bitinia, elegidos 2 según la presciencia de Dios Padre, por la obra santificadora del Espíritu, para ser obedientes y ser rociados con la sangre de Jesucristo. Que la gracia y la paz se multipliquen para vosotros. Nota: (1:1) Gk diáspora ; pueblo judío disperso por tierras gentiles

Rom 11:13 CSB – 13 Ahora Yo [IE: Pablo] os hablo a vosotros, los gentiles. En la medida en que soy apóstol de los gentilesmagnifico mi ministerio,

Ef 3:1 CSB – 1 Por esta razón, Yo, Pablo, prisionero de Cristo Jesús en favor de vosotros los gentiles —

Asi que en algun lugar de la linea la Iglesia Catolica decidio que ellos deberian construir sobre Pedro. Pero Pedro no era su apóstol. Tampoco es Malaquías su profeta.

Malaquías era un profeta judío que hablaba a los judíos:

Mal 1:1-3 CSB – 1 Un pronunciamiento: La palabra de Yahveh a Israel por medio de Malaquías. 2 «Os he amado», dice Yahveh. Pero tú preguntas: «¿Cómo nos has amado? «¿No era Esaú hermano de Jacob? «Esta es la declaración de Yahveh. «Aun así amé a Jacob3 «pero odié a Esaú. convertí sus montañas en un páramo, y di su herencia a los chacales del desierto».

La crítica de Malaquías a los judíos de la época, mucho antes de Cristo, se refería a su «traición y comportamiento detestable al profanar el santuario de YHVH (el segundo templo de Jerusalén)»:

Mal 2:11 CSB – 11 Judá ha actuado con traición, y se ha hecho un acto detestable en Israel y en Jerusalén. Porque Judá ha profanado el santuario del SEÑOR, que él ama, y se ha casado con la hija de un dios extranjero.

Malaquías está advirtiendo que les iba a enviar un profeta (el más grande de todos los profetas «nacidos de mujer») que llamará a los judíos al arrepentimiento. Si no se arrepienten y vuelven a Abraham, a Moisés y a la Torah con todo su corazón, entonces serán visitados con una «maldición» y serán expulsados de la tierra:

Mal 4:4-6 CSB – 4 «Acuérdate de la instrucción de mi siervo Moisés, de los estatutos y ordenanzas que le ordené en Horeb para todo Israel. 5 «Mirad, voy a enviaros al profeta Elías antes de que llegue el día grande y terrible de Yahveh. 6 «Y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos y el corazón de los hijos hacia los padres. De lo contrario, vendré y golpearé la tierra con una maldición».

La práctica católica de apropiarse de las celebraciones paganas «catolizándolas» es bien conocida. Así que tienes «días sagrados» que no son más que fiestas carnales con un crucifijo encima.

Resulta que Pedro no es una plataforma muy fiable sobre la que construir una casa evangélica. Pablo no es menos apóstol que Pedro. De hecho, vemos a Pedro reprendiendo a Pedro de forma muy parecida a como lo hizo Jesús:

2Co 11:5 CSB – 5 Ahora bien, no me considero de ninguna manera inferior a esos «superapóstoles».

2Co 12:11 CSB – 11 He sido un tonto; tú me obligaste. Deberías haberme elogiado, ya que no soy en absoluto inferior a esos «superapóstoles», aunque no sea nada.

Gal 2:6 CSB – 6 Ahora bien, de los reconocidos como importantes (lo que fueron en su día me da igual; Dios no muestra favoritismos) – no me añadieron nada.

Gal 1:8 CSB – 8 Pero aunque nosotros o un ángel del cielo os anuncie un evangelio contrario al que os hemos anunciado, ¡que le maldigan!

Gal 1:8, 15-19 CSB – 8 Pero aunque nosotros o un ángel del cielo os predique un evangelio contrario al que os hemos predicado, ¡maldito sea! … 15 Pero cuando Dios, que desde el vientre de mi madre me apartó y me llamó por su gracia, se complació 16 en revelar a su Hijo en mí, para que lo predicara entre los gentiles, no consulté inmediatamente con nadie. 17 No subí a Jerusalén con los que se habían hecho apóstoles antes que yo, sino que fui a Arabia y volví a Damasco. 18 Luego después de tres años sí subí a Jerusalén para conocer a Cefas, y me quedé con él quince días. 19 Pero no vi a ninguno de los otros apóstoles, excepto a Santiago, el hermano del Señor.

Gal 2:1-2, 6-9 CSB – 1 Después de catorce años, subí de nuevo a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 2 Subí según una revelación y les presenté el evangelio que predico entre los gentiles, pero en privado a los reconocidos como líderes. Quería estar seguro de que no estaba corriendo, y no había estado corriendo, en vano. … 6 Ahora bien, de los reconocidos como importantes (lo que fueron en su día me da igual; Dios no muestra favoritismos) — no me añadieron nada. 7 Al contrario, vieron que se me había confiado el evangelio para los incircuncisos, como a Pedro para los circuncisos, 8 ya que el que obraba en Pedro para un apostolado a los circuncisos, también obraba en mí para los gentiles. 9 Cuando Santiago, Cefas y Juan -los reconocidos como columnas- reconocieron la gracia que me había sido concedida, nos dieron la diestra de la comunión a mí y a Bernabé, acordando que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a los circuncisos.

Gal 2:11-15 CSB – 11 Pero cuando Cefas llegó a Antioquía, me opuse a él en su cara, porque estaba condenado. 12 Porque comía regularmente con los gentiles antes de que vinieran algunos hombres de Santiago. Sin embargo, cuando vinieron, se retiró y se separó, porque temía a los del partido de la circuncisión. 13 Entonces los demás judíos se unieron a su hipocresía, de modo que hasta Bernabé se dejó llevar por su hipocresía. 14 Pero cuando vi que se desviaban de la verdad del Evangelio, le dije a Cefas delante de todos: «Si tú, que eres judío, vives como gentil y no como judío, ¿cómo puedes obligar a los gentiles a vivir como judíos? » 15 Somos judíos de nacimiento y no «gentiles pecadores».