¿Cómo es engendrado el Hijo?

La Iglesia primitiva coincide en que el Hijo es engendrado por el Padre.

«Engendrar es producir una descendencia de la misma naturaleza».

El Padre no tiene principio por eso el Hijo no tiene principio (lo semejante engendra lo semejante).

El padre de la Iglesia prenicena Tertuliano explica el engendramiento de esta manera:

Dios hizo del Logos [preexistente] una segunda [persona] para sí mismo, agitándolo en su interior.

San Atanasio explica el engendramiento de esta manera:

El Hijo no es «de la nada» sino «del Padre».

¿Cómo es engendrado el Hijo?

cristología primitiva preguntó.

usuario900

Comentarios

  • ¿por qué insiste en utilizar una definición errónea para el término «engendrado»? En la mayoría de los idiomas, las palabras tienen un significado diferente dependiendo del contexto. Parece que te empeñas en usar una definición de la palabra que no es el significado que usa la gran mayoría del cristianismo, a pesar de los repetidos intentos de explicarte que «engendrado» en el contexto de Jesús no implica que haya tenido un comienzo. Ver catholic.com/quickquestions/… para una perspectiva católica, que concuerda con lo que la mayoría de las denominaciones enseñan. –  > Por David Stratton.
  • No noté nada malo en su definición de «engendrado». ¿Qué te preocupa de ella, @David Stratton? – user900
  • Al leer sus preguntas anteriores, todas suponen un «principio» para Cristo, que es reconocido en las doctrinas trinitarias como eterno. –  > Por David Stratton.
  • El hombre Jesús, que habitó entre nosotros durante un tiempo, era también el Verbo eterno que estaba «en el principio con Dios» y que «era Dios» y que «todas las cosas fueron hechas por Él» (Juan 1:1-3). Era el Dios Creador manifestado en la carne. – icr.org/home/resources/resources_tracts_godsonlybegottenson –  > Por r3s3arch3r777.
2 respuestas
Mike

La mayoría de los teólogos no especulan hasta donde busca tu pregunta, pero también creo que es una pregunta válida. La idea de que el Hijo fue engendrado del Padre no lleva una connotación de tiempo siendo que fue antes de que el tiempo existiera. Por lo tanto, tu pregunta es ¿qué connotación expresa «engendrado» si el tiempo es irrelevante? Parece que la connotación de «algún aspecto filial esencial» de la Trinidad está implícita, de modo que en algún sentido el Padre produce al Hijo, aunque no independientemente de su sola voluntad. Sin el Hijo no habría Padre, ya que Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo; eternamente pasado, eternamente presente y eternamente futuro, siempre y para siempre el mismo. Esto puede parecer una «no-respuesta», ya que trata de lo desconocido, pero si lo apreciamos como una manifestación básica de las relaciones trinitarias entre las tres personas de la inmutable Divinidad, naturalmente nos ayuda a entender que al acercarse Dios al tiempo y a su creación, envió a su Hijo y no a sí mismo. Es decir, el Padre envió al Hijo para salvarnos mediante una encarnación porque el Padre engendra al Hijo y no viva-versa. El Espíritu no envía al Hijo, el Hijo no engendra al Padre, sino que el Padre engendra al Hijo y tanto el Hijo como el Padre envían al Espíritu Santo.

Los aspectos relacionales dentro de las tres personas de la Trinidad nos resultan incomprensibles, ya que están fuera del tiempo, porque sólo vivimos y entendemos un mundo en el tiempo. Sólo podemos percibir realmente su significado dentro del tiempo en el que Dios ha entrado para darse a conocer, el evangelio. Entonces, ¿cómo se produce el Hijo? Eternamente, no podemos conocer el funcionamiento interno de la Trinidad más allá de sus definiciones básicas y su afirmación, pero como el Padre produce eternamente al Hijo fuera del concepto de tiempo, el Padre ha manifestado en parte lo que eso significa «en el tiempo» por la encarnación.

la cristología primitiva

Esta respuesta sigue el Credo de Nicea del año 381 E.C. como su fundamento principal, porque el mismo Credo de Nicea está enraizado en las Escrituras.

Padre = no engendrado

El Padre es inengendrado porque no tiene fuente u origen de existencia. Nadie engendra al Padre. Sólo él engendra. Por eso es la primera persona de la Trinidad, porque no tiene fuente, sino que es la fuente de las otras dos personas. Es el primero entre los iguales ( Mateo 28:19) porque tiene las propiedades personales (función, no esencia) que son más altas que las otras dos, a saber, (i) fuente, (ii) autoridad, (iii) subsistencia primaria.

1) Fuente

El Padre es la fuente de las otras dos personas. Sin él, tanto el Hijo ( Juan 6:57, 1 Juan 1:1-3) como el Espíritu no podrían existir ( Mateo 10:20).

2) Autoridad

El Padre tiene autoridad sobre las otras dos personas. Sólo Él tiene autoridad sobre sí mismo, sobre el Hijo (Hechos 1:7, Mateo 28:18) y sobre el Espíritu. El Hijo tiene autoridad sobre el Espíritu ( Juan 16:13-15) pero no sobre sí mismo ( Juan 5:19) y el Padre ( Juan 5:30)].

3) Subsistencia primaria

El Hijo es la Sabiduría del Padre ( 1 Corintios 1:24-25) y el Espíritu Santo es el Espíritu del Padre ( Hechos 5:3-4) y del Hijo( Gálatas 4:6). Esto muestra que aunque los tres son personas semejantes, sólo el Padre está en plena función de ser persona no en esencia (ser) sino en propiedad personal (función) por eso es el primario o la subsistencia principal. Esta misma razón por la que tiene el apelativo de «Dios» ( hebreo: El/ohim griego: ho theos/ theos) como título distintivo ( 1 Corintios 8:6).

Hijo= engendrado

El Hijo es engendrado porque tiene fuente u origen de existencia.

La diferencia entre el engendramiento divino y el humano:

Engendramiento corpóreo ( Humano)

Edad de maduración ( pareja fértil al menos al inicio de la pubertad)

Se necesita una mujer

Se necesita sexo

La descendencia tiene principio de existencia

Engendramiento espiritual ( divino)

En el primer momento de la existencia, Dios engendra, es decir, como Dios es eterno, engendra eternamente ( Juan 5:26)

El engendramiento no implica una mujer ( Juan 4:24, Salmo 45:1LXX)

El engendramiento no implica sexo ( Juan 4:24, Salmo 110:3 LXX)

La descendencia no tiene principio de existencia ( Juan 1:1, 1 Juan 1:1-3)

¿Cómo es engendrado el Hijo?

Engendrar es producir una descendencia de la misma esencia.

En los humanos, la actividad sexual es el principal mecanismo para producir una descendencia de la misma esencia.

En Dios, no es necesaria la actividad sexual porque es espíritu ( Juan 4:24) sino sólo el amor que a su vez es una parte vital de la actividad sexual en los humanos para engendrar.

AMOR y ACCIÓN

Al ser el amor mismo en su propio ser( 1 Juan 4:9), Dios produce su descendencia. Lo produce por ser amor. El amor está en la mente. En la mente de Dios está su Logos. Este Logos no tiene principio ni fin porque Dios es coetáneo con su propia razón, intelecto y palabra y con sus propias actividades internas (ad intra) en contraposición a sus actividades a través de su descendencia (ad extra).

*Premisa 1: Dios produce el Logos

Premisa 2: El Logos es eterno

Conclusión: Dios produce eternamente el Logos*

Por lo tanto, en fórmula matemática, el engendramiento de Dios es así

Amor + pensamiento – sexo = descendencia

Mi corazón emitió mi excelentísimo Logos (Salmo 45:1 LXX)

Te hice nacer de mi vientre antes que la estrella de la mañana (Salmo 110:3 LXX)

TIEMPO y ETERNIDAD

Toda actividad o acto de Dios tiene tiempo. Dios hace su propio tiempo al actuar. La acción exige tiempo. O para decirlo más claramente

La acción es algo que se hace. «Hecho» significa que se completó en el pasado. Cuando se hace algo, «hacer» está en tiempo presente. Tanto el tiempo pasado como el presente están en relación con el tiempo. Por lo tanto, la acción exige tiempo.

El tiempo no tiene por qué significar un cambio. Puedes salir de una habitación y cinco minutos después volver a la misma habitación.

El tiempo del engendramiento puede explicarse como coevalidad con Dios, porque él es el engendrador:

Proverbios 8:25 LXX

Él me engendra (voz activa)

Yo soy engendrado por él ( voz pasiva)

Engendra (tiempo presente) Soy (tiempo presente) , Engendrado (participio pasado)

Esto presupone altamente el ser de Dios es el punto. Dios no tiene principio ni fin. Él es quien es. Él simplemente es. El es el Yo soy el que soy. El griego dice «Yo soy el (único) que existe (eternamente)» captando la denotación del hebreo per se.

*Premisa 1: Engendrar en el tiempo presente (Proverbios 8:25 LXX)

Premisa 2: Dios es el que engendra

Premisa 3: Dios no tiene principio ni fin (Éxodo 3:14)

Conclusión: El tiempo presente se refleja en la eternidad porque Dios es el mismo engendrador*.

Hay que admitir que la pregunta de ¿cómo es engendrado el Hijo? es una pregunta muy difícil de responder porque los humanos intentamos captar el infinito, pero esto no significa que no podamos conocer la respuesta. De hecho, ya fue dada por Dios mismo a través de la revelación en las Sagradas Escrituras.

El Hijo no tiene principio de existencia por tres razones, a saber, (i) consubstancialidad,(ii) espiritualidad,(iii) relaciones internas (propiedad personal)

1. Consustancialidad

«Lo semejante engendra lo semejante».

Un Padre que no tiene principio tiene un Hijo que no tiene principio.Un Padre que tiene principio tiene un Hijo que tiene principio.

El primero es una realidad divina mientras que el segundo es una realidad carnal, de naturaleza humana. Ambas realidades corresponden a la ley científica de la biogénesis y a las leyes de Gregor Mendel en Genética.

El origen o fuente del Hijo es el Padre.Natural e inevitablemente el Hijo es causado para existir.

La diferencia entre el engendramiento de Jesús y el de los santos:

El engendramiento del cristiano

Juan 1:12-13, 3:3-7, 1 Pedro 1:3- Cristiano engendrado de nuevo por Dios mismo y nace de nuevo2 Pedro 1:4 -El cristiano participa de la propia naturaleza de Dios.

Romanos 8:15- Los cristianos son adoptados hijos de Dios

Gálatas 3:26 -hijos de Dios por la fe

El engendramiento del Hijo

Proverbios 8:22-30 comparar con 1 Corintios 1:24-25, (Comparar Romanos 1:3-4 con Hechos 13:35, Hebreos 1:5, 5:5), 1 Juan 5:18 -El Hijo engendrado por el mismo Padre.

Juan 1:1, Filipenses 2:6, Colosenses 2:9 – El Hijo tiene la propia naturaleza de Dios.

Juan 5:18, Romanos 8:3 – El Hijo es propio de Dios, es decir Hijo propio

Hebreos 1:2-3 – El Hijo de Dios a través de comunicación de la naturaleza

2. Espiritualidad

El engendramiento no es físico sino metafísico. Sucede en el ser de Dios como espíritu ( Juan 4:24).

El Padre tiene una sola naturaleza. Esta naturaleza es indivisible. Por eso, o el Hijo tiene toda la naturaleza o no la tiene. No puede ser parte del todo porque la naturaleza de Dios es indivisible. Ergo, el Hijo tiene toda la sustancia del Padre. No fue de la nada («ex nihilo») sino del Padre ( Juan 16:28).

3. Relaciones internas ( propiedad personal)

El Hijo es la razón, la sabiduría y el poder per se del Padre.

La descendencia de Dios es la suya propia: (i) logos (Juan 1:1) (ii) sophia ( Hebreos 1:3) (iii) dynamis ( 1 Corintios 1:24)

En el engendramiento del Hijo, hay una originación real de la existencia y hay una producción real que está sucediendo no sólo una metáfora.

1. Origen

El Hijo tiene verdaderamente un origen o fuente de su propia existencia. No depende de sí mismo para existir porque él mismo es un hijo. Depende de su Padre para existir.

» El Hijo es auto-theos por su naturaleza no por su filiación».

El Hijo tiene un origen de existencia (es decir, el Padre) pero no tiene un principio de existencia.Alguien/algo que tiene un origen puede seguir siendo co-eval con su fuente.

Ejemplo:

Una pelota pesada es colocada en un cojín, hay una depresión causada en el cojín. El momento en que se colocó en el cojín fue el momento exacto en que se causó la depresión. En la Biblia, el Padre engendra al Hijo. La causa del Hijo es el Padre, pero éste no tiene principio porque el Padre no tiene principio.

La propia Escritura en Juan 1:1-3 y 1 Juan 1:1-3 afirma que el Hijo, el Logos, es «desde el principio (es decir, Dios)» porque Dios es el «principio, origen y fuente de todas las cosas» ( 1 Cor. 8:6).

2. Producción

Dios produce verdaderamente su descendencia.

El Padre ( la Subsistencia Primaria) engendra ( produce) a su propio Hijo ( la Sabiduría, el Poder, la Palabra) a partir de su propio ser.

¿Cómo engendra el Padre a su propio Hijo a partir de sí mismo?

A través del t*pensamiento de su propio ser*.

El pensamiento es un proceso del intelecto por el cual un ser racional conoce y comprende y realiza acciones y juicios.

Cuando pensamos, utilizamos nuestro esquema (es decir, la información pasada) para formar uno nuevo a partir de él o para añadir otro nuevo.

La información se obtiene a través de la experiencia y de ahí el término «conocimiento experimental».

Pero en Dios, tiene la capacidad de conocer todas las cosas pero no tiene la capacidad de experimentar todo lo que sabe porque tiene el rasgo de la inmutabilidad, es decir, no puede hacer nada que contradiga su naturaleza.

Ejemplo:

Dios conoce el infierno pero no puede experimentarlo.

Una persona humana piensa en sí misma, adquiriendo conocimiento de sí misma. El hombre es una dualidad de imagen expresiva. Es a la vez corpóreo y espiritual. La carne es el cuerpo mientras que la psique es la mente/espíritu. La psique es la responsable de obtener el sentido último de toda la personalidad, mientras que el cuerpo es a través del cual se experimenta la función personal a través de los sentidos.

El hecho es que el ser humano no tiene un conocimiento completo y perfecto de sí mismo. Este caso es evidente en la primera instancia de la existencia humana, y ¿cuál es esa única palabra que describe el conjunto de acontecimientos en un ser humano? CRECIMIENTO y o DESARROLLO. Por lo tanto, mostrando nuestra incompletud per se en nuestro propio ser.

Sin embargo, en Dios no es necesario ni el crecimiento ni el desarrollo, ya que está completo en sí mismo.

La evidencia de que Dios es perfecto es la siguiente:

(i) el logos – Dios no necesita una explicación, lógica y comprensión de nada de lo que existe incluyendo su propia existencia desde fuera de él ( ad intra) . Nosotros, los humanos, siendo racionales, sí razonamos y hacemos razonamientos que implican lógica y comprensión desde fuera de nosotros mismos ( ad extra).

(ii) sophia – Dios no necesita conocimiento para tomar decisiones sabias sobre un asunto. Nosotros, los humanos, necesitamos conocimiento y, específicamente, un conocimiento experiencial para hacer juicios correctos, decisiones, etc.

(iii) dynamis – Dios no necesita comida, agua, etc. para tener la capacidad de hacer algo. Nosotros, los humanos, sin una alimentación adecuada, estaremos inevitablemente en un estado de mal funcionamiento, inercia y eventualmente, de desaparición.

¿Por qué Dios no necesita operaciones humanas para sus rasgos divinos?

Porque no es humano. Su propio logos, sophia y dynamis son, de hecho, la propia función de su propio Hijo.

En la generación del Hijo a partir del Padre mediante el pensamiento propio. Esto es como verse a sí mismo en un espejo que refleja toda su totalidad: cuerpo, alma y espíritu, con todos sus mínimos detalles. En cambio, Dios es perfecto. Su propio ser genera una segunda persona de sí mismo. Una persona -no la naturaleza- produce otra persona. En este acto tenemos lo siguiente:

(1) Distribución de la sustancia(2) Distinción de las personas

NO

(1) División de la sustancia

FUENTES:

http://www.christian-history.org/nicea.html

http://carm.org/dictionary-eternal-generation

http://www.bible-researcher.com/eternal-generation.html

http://www.gotquestions.org/eternal-generation.html