¿Cuál es la base bíblica para la personificación del Espíritu Santo?

Aquí hay cuatro defensas comunes de esta doctrina:

• El pronombre masculino en griego se aplica al Espíritu Santo incluso cuando no lo requiere la gramática griega
• El Espíritu Santo se muestra en una relación de coordinación con otras personas, como el Padre y el Hijo, así como con los humanos, lo que sugiere que también es una Persona
• El Espíritu Santo tiene atributos personales y realiza actividades personales
• Distinciones bíblicas entre el Espíritu Santo y el «poder de Dios»

Pronombre masculino aplicado al Espíritu Santo

Hay varios lugares en el Evangelio de Juan donde el pronombre masculino él (griego ekeinos) se aplica aparentemente al Espíritu Santo, a pesar de que la palabra griega para espíritu es neutra (pneuma). Muchos eruditos modernos han enseñado que tales ejemplos son evidencia de la personificación del Espíritu Santo.¹ Por ejemplo, Juan 14:26:

Pero el Consolador, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho. (RVR, énfasis añadido)

Otros ejemplos de esto son Juan 15:26 y especialmente 16:13-14. Sin embargo, algunos eruditos trinitarios rechazan este argumento como engañoso, diciendo que las reglas de la gramática griega no son controvertidas en estos versículos: el pronombre masculino, argumentan, puede referirse legítimamente al sustantivo masculino Ayudantey no al Espírituaunque (sobre todo en Juan 16) no estén muy cerca.²

Relaciones con otras personas

Varios pasajes indican que el Espíritu Santo está en una relación coordinada con el Padre y el Hijo. Por tanto, si ellos son Personas, también lo es el Espíritu Santo. Por ejemplo, Mateo 28:19:

Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. (ESV)

Otros ejemplos de esto incluyen 1 Cor 12:4-6, 2 Cor 13:14, Ef 4:4-6y 1 Pedro 1:2.

El Espíritu también se presenta en paralelo con personas humanas (los Apóstoles) en Hechos 15:28:

Porque al Espíritu Santo y a nosotros nos ha parecido bien no imponeros mayor carga que estas exigencias.

El Evangelio de Juan también indica que el Espíritu Santo es distinto del Padre y del Hijo, a través de su lenguaje del Padre (Juan 14:16) y del Hijo (Juan 15:26) enviando al Espíritu:

Y yo pediré al Padre, y os dará otro Consolador (Juan 14:16)

La palabra «otro» en este versículo, más la aplicación de la misma palabra griega para Ayudante (parakletos) a Jesús en 1 Juan 2:1establece aún más el carácter de persona del Espíritu Santo al indicar que el papel del Espíritu Santo refleja el de Jesús en este importante aspecto.

Atributos y actividades personales

Al Espíritu Santo se le ve con atributos y realizando actividades comúnmente atribuidas a las personas. Por ejemplo, se le llama Ayudante o Consejero y realiza la actividad de dar testimonio en Juan 15:26:

Pero cuando venga el Consolador, que yo os enviaré de parte del Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí. (ESV)

El lenguaje del «Ayudante» también se utiliza en Juan 14:16 y en 16:7y los eruditos sostienen que esta palabra no puede considerarse simplemente «el nombre de una influencia abstracta».³

Otras actividades personales realizadas por el Espíritu Santo son

• Enseñar (Lucas 12:12)
• Interceder (Romanos 8:26-27)
• Buscando en las profundidades de Dios (1 Cor 2:10)
• Conocer los pensamientos de Dios (1 Cor 2:11)
• Distribuir los dones (1 Cor 12:11)
• Prohibir actividades (Hechos 16:6-7)
• Hablar (Hechos 8:29, 13:2)
• Evaluar las acciones (Hechos 15:28)
• Estar afligido (Isa 63:10, Ef 4:30)

Entre estos, Romanos 8:27 y 1 Corintios 12:11 dejan especialmente claro que el Espíritu Santo tiene mente y voluntad: atributos de persona.

No es simplemente el poder de Dios

Finalmente, se argumenta ampliamente que el Espíritu Santo siendo simplemente el «poder de Dios» no tiene sentido a la luz de versículos como Lucas 4:14:

Y Jesús volvió a Galilea con el poder del Espíritu.

Si el Espíritu Santo es el poder de Dios, entonces esto se leería: «Y Jesús regresó en el poder del poder de Dios a Galilea», y el primer «poder» sería redundante. Otros ejemplos de esto incluyen Hechos 10:38, Romanos 15:13y 1 Cor 2:4.

Resumen

El primero de estos cuatro argumentos es, sin duda, el más débil, aunque algunos estudiosos que interactúan con el contraargumento siguen manteniéndolo con respecto, al menos, a Juan 16:13-14. No obstante, las defensas de la personalidad del Espíritu se apoyan con mayor seguridad en la evidencia bíblica de la relación del Espíritu Santo con otras personas, sus atributos y actividades personales, y las indicaciones de que no es simplemente el «poder de Dios».

Esta presentación es en gran medida una ampliación de la obra de Louis Berkhof Teología Sistemática, 1.1.8. Otros recursos útiles son el libro de Wayne Grudem Teología Sistemáticacapítulo 14 y la obra de Charles Hodge Teología Sistemática, 1.1.8.1.

1. Un gran número de eruditos han presentado este argumento, incluyendo a Berkhof, Hodge y Grudem en las secciones mencionadas anteriormente. Una extensa lista se encuentra también en el documento al que se hace referencia más abajo, a partir de la página 67.
2. Naselli y Gons, «Prooftexting the Personality of the Holy Spirit,» DBSJ 16 (2011). El análisis del argumento común comienza en la página 79. Una lista de adherentes al contraargumento comienza en la página 83. Un ejemplo de un teólogo que interactúa con el contraargumento y lo rechaza se encuentra en la página 87.
3. La cita es de Berkhof, 1.1.8.