¿Cuál es la base teológica católica de la Munificentissimus Deus?

Para entender esto, es necesario comprender las posibles bases de una creencia teológica católica.

Mi respuesta aquí discute el papel de la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura en la Iglesia; y mi respuesta aquí comienza una discusión del Magisterio de la Iglesia. Estos tres son los fundamentos por los que la Iglesia Católica puede declarar que algo es una creencia que debe ser sostenida por toda la Iglesia.

Brevemente, la Iglesia sostiene La Sagrada Tradición que se transmite desde los apóstoles, al igual que las Escrituras:

La Tradición aquí en cuestión proviene de los apóstoles y transmite lo que recibieron de la enseñanza y el ejemplo de Jesús y lo que aprendieron del Espíritu Santo.

(Catecismo de la Iglesia Católicapárrafo 83)

El Magisterio es la autoridad que la Iglesia reclama, y que sostiene que ha sido transmitida por los apóstoles, para interpretar la Escritura y la Tradición con el fin de guiar a la Iglesia infaliblemente en sus creencias:

Los apóstoles confiaron el «Sagrado depósito» de la fe (el depositum fidei), contenido en la Sagrada Escritura y la Tradición, a toda la Iglesia. «Adhiriéndose a [esta herencia] todo el pueblo santo, unido a sus pastores, permanece siempre fiel a la enseñanza de los apóstoles, a la fraternidad, a la fracción del pan y a las oraciones». … «La tarea de dar una interpretación auténtica de la Palabra de Dios, ya sea en su forma escrita o en forma de Tradición, ha sido confiada únicamente al oficio vivo y docente de la Iglesia. Su autoridad en esta materia se ejerce en nombre de Jesucristo. Esto significa que la tarea de interpretación ha sido confiada a los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el Obispo de Roma.

(Catecismo de la Iglesia Católicapárrafos 84-85)

Algo que no he tratado en ninguna de las respuestas anteriores es lo que se llama el sensus fideio «sentido de los fieles». En ciertas condiciones, cuando parece que todo de la Iglesia sostiene una creencia particular, la Iglesia puede declarar que la creencia es una verdad que debe mantenerse como dogma:

Todos los fieles participan en la comprensión y transmisión de la verdad revelada. Han recibido la unción del Espíritu Santo, que los instruye y guía a toda la verdad».

«El conjunto de los fieles… no puede equivocarse en materia de creencia. Esta característica se manifiesta en la apreciación sobrenatural de la fe (sensus fidei) por parte de todo el pueblo, cuando, ‘desde los obispos hasta el último de los fieles’, manifiestan un consentimiento universal en materia de fe y moral.»

«Por este aprecio de la fe, suscitado y sostenido por el Espíritu de la verdad, el Pueblo de Dios, guiado por la sagrada autoridad docente (Magisterio),… recibe… la fe, entregada una vez por todas a los santos…. El Pueblo se adhiere indefectiblemente a esta fe, la profundiza con recto juicio y la aplica más plenamente en la vida cotidiana».

(Catecismo de la Iglesia Católicapárrafos 91-93; las citas son de la Constitución Dogmática Lumen Gentium.)

Así, el Magisterio puede ser ejercido por el Pueblo de Dios en su totalidad (bajo ciertas condiciones), por todo el Colegio de Obispos y por el Papa. Cuando el Papa Pío escribió Munificentissimus Deusinvocó a los tres. Unos años antes, había escrito una carta a los obispos titulada Deiparae Virginis Mariaeen la que repasaba el hecho de que muchas personas, religiosas y laicas, habían pedido a varios Papas durante los últimos cien años que convirtieran la creencia en la Asunción en una cuestión de dogma. Preguntó a los obispos qué pensaban ellos y sus diócesis:

Os rogamos encarecidamente que nos informéis sobre la devoción de vuestro clero y de vuestro pueblo (teniendo en cuenta su fe y su piedad) hacia la Asunción de la Santísima Virgen María. Más especialmente deseamos saber si vosotros, Venerables Hermanos, con vuestra erudición y prudencia consideráis que la Asunción corporal de la Santísima Virgen Inmaculada puede ser propuesta y definida como dogma de fe, y si además de vuestros propios deseos esto es deseado por vuestro clero y pueblo.

Aparentemente, esto fue respondido con un fuerte «Sí»; en Munificentissimus Deus el Papa informa:

aquellos que «el Espíritu Santo ha puesto como obispos para gobernar la Iglesia de Dios»(4) dieron una respuesta afirmativa casi unánime a estas dos cuestiones. Este «destacado acuerdo de los prelados católicos y de los fieles»(5), al afirmar que la Asunción corporal de la Madre de Dios al cielo puede definirse como un dogma de fe, ya que nos muestra la enseñanza concordante de la autoridad doctrinal ordinaria de la Iglesia y la fe concordante del pueblo cristiano que la misma autoridad doctrinal sostiene y dirige, de este modo, por sí mismo y de manera enteramente cierta e infalible, manifiesta este privilegio como una verdad revelada por Dios y contenida en aquel depósito divino que Cristo ha entregado a su Esposa para ser custodiado fielmente y para ser enseñado infaliblemente.

En otras palabras, como esencialmente todos los obispos y todos los fieles estaban de acuerdo en que era la verdad, el Papa declaró que debía ser la verdad (ya que la Iglesia en su conjunto no podía errar en materia de fe), y debía ser enseñada infaliblemente, como una verdad a la que todos los fieles debían adherirse.

Algunos de los apoyos que da el Papa Pío provienen de la celebración de la Dormición de María desde la antigüedad; por ejemplo

el hecho de que desde la antigüedad se ordenara un santo ayuno para el día anterior a la fiesta se hace muy evidente por lo que atestigua nuestro predecesor San Nicolás I al tratar de los principales ayunos que «la Santa Iglesia Romana ha observado durante mucho tiempo, y todavía observa».

(Munificentissimus Deus, párrafo 19; citando la «Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum» [«Respuesta de Nicolás a las acciones de los búlgaros»], una carta enviada por el Papa San Nicolás I a Boris, rey de los búlgaros, a finales del siglo IX)

Además, cita un sermón de San Juan Damasceno («Elogio de la Dormición de María, la Madre de Dios [Theotokos] y Siempre Virgen»), que dice

Era conveniente que ella, que había conservado su virginidad intacta en el parto, mantuviera su propio cuerpo libre de toda corrupción incluso después de la muerte. Era conveniente que ella, que había llevado al Creador como un niño en su seno, habitara en los tabernáculos divinos. Era conveniente que la esposa, que el Padre había tomado para sí, viviera en las mansiones divinas.

Después de seguir con una discusión sobre cómo otros santos y teólogos han estado de acuerdo con estas ideas, el Papa Pío concluyó:

Siendo nuestro Redentor el Hijo de María, no podía hacer otra cosa, como perfecto observador de la ley de Dios, que honrar, no sólo a su eterno Padre, sino también a su amadísima Madre. Y, puesto que estaba en su mano concederle este gran honor, para preservarla de la corrupción de la tumba, debemos creer que realmente actuó así. …

Puesto que la Iglesia universal, en la que habita el Espíritu de la Verdad que la dirige infaliblemente hacia un conocimiento cada vez más perfecto de las verdades reveladas, ha expresado su propia creencia muchas veces en el curso de los siglos, y puesto que los obispos del mundo entero piden casi unánimemente que la verdad de la Asunción corporal de la Santísima Virgen María al cielo sea definida como un dogma de fe divina y católica . … creemos que ya ha llegado el momento señalado en el plan de la divina providencia para la proclamación solemne de este destacado privilegio de la Virgen María.

Por lo cual, … lo pronunciamos, declaramos y definimos como un dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.

Por lo tanto, si alguien, que Dios no lo permita, se atreve a negar o poner en duda voluntariamente lo que hemos definido, que sepa que se ha alejado completamente de la Fe divina y católica.

Valdría la pena leer toda la Constitución Apostólica de Pío XII que define el Dogma de la Asunción – Munificentissimus Deuspromulgada el el 1 de noviembre de 1950.

El resumen del razonamiento de la declaración, pronunciamiento y definición del Papa aparece en el párrafo 41.

41. Puesto que la Iglesia universal, en la que habita el Espíritu de la Verdad que la dirige infaliblemente hacia un conocimiento cada vez más perfecto de las verdades reveladas, ha expresado su propia creencia muchas veces en el curso de los siglos, y puesto que los obispos de todo el mundo piden casi unánimemente que la verdad de la Asunción corporal de la Santísima Virgen María al cielo sea definida como un dogma de fe divina y católica–esta verdad que se basa en la
    Escritos Sagrados, que está completamente arraigado en la mente de los fieles, que ha sido aprobado en el culto eclesiástico desde los tiempos más remotos, que está completamente en armonía con las demás verdades reveladas, y que ha sido expuesto y explicado magníficamente en la obra, la ciencia y la sabiduría de los teólogos – creemos que ya ha llegado el momento señalado en el plan de la divina providencia para la proclamación solemne de este privilegio excepcional de la Virgen María.

Más información

• La fiesta de la Asunción | Nuevo Adviento.

usuario13992

He encontrado una explicación, escrita por un sacerdote católico, que puede arrojar algo de luz sobre el tema de la Asunción de María. En resumen, estas son las principales fuentes que menciona:

• El dogma de la Inmaculada Concepción. Dado que María es, como dice la Escritura, «llena de gracia», está libre de pecado, y también de sus efectos, siendo la muerte el principal de ellos.
• Tradición, que se remonta a algunos Padres de la Iglesia como «San Juan Damasceno, San Andrés de Creta, San Modesto de Jerusalén y San Gregorio de Tours».

Se puede encontrar aquí.