¿Cuál fue la acusación que se hizo contra Jesús en los tribunales?

No había realmente una, sólo hubo unas cuantas razones supuestas. Los judíos que querían verlo ejecutado decían que era por blasfemia al hacerse pasar por Dios, o bien por suponer que había violado el sábado.

Sin embargo, los gobernantes de los judíos sólo tenían poderes derivados concedidos por los romanos y no tenían autoridad para ejecutar realmente a los criminales, por lo que necesitaban pasar esta tarea a los romanos, así que lo entregaron a Pilato bajo la acusación de que, como alguien que se ha hecho pasar por rey, no es leal al César.

Al juzgar el caso, Pilato admite que no encontró ninguna falta en él, sin embargo, en última instancia, la condena de Jesús fue una cuestión de conveniencia política. Los judíos le presionaban y a él le interesaba más mantener la paz.

Es comparable a que la policía cierre una protesta pacífica con la acusación de que carecen de un permiso de ruido, pero en realidad porque molesta a un político favorecido.

Para el civil juicio civil, el relato de Lucas es el que da más detalles sobre los cargos, Lucas 23:2 (NVI):

Y comenzaron a acusarlo, diciendo: «Hemos encontrado a este hombre subvirtiendo nuestra nación. Se opone al pago de impuestos al César y dice ser Cristo, un rey».

y Lucas 23:5 (NVI):

Pero ellos insistieron: «Él agita al pueblo de toda Judea con su enseñanza. Empezó en Galilea y ha llegado hasta aquí».

La acusación de «subvertir nuestra nación» puede ser una acusación religiosa, en la que Pilato, por supuesto, no está preocupado, excepto por cómo interfiere con el gobierno de la región. La declaración de Lucas 23:5 parece ser que los líderes religiosos señalan que esto es que esto está causando problemas que los romanos deberían preocupar a los romanos. Cualquiera que pudiera atraer a multitudes de miles de personas en lugares relativamente remotos sería naturalmente una preocupación para las autoridades establecidas, especialmente dada la historia judía de rebelión (por ejemplo, véase Ester 3:8 -incluso después de la dispersión de Babilonia, fueron reconocidos como inconformistas- y Esdras 4:12-16, que habla de Jerusalén como una ciudad históricamente rebelde).

La acusación del pago de impuestos es claramente una acusación falsa. La famosa declaración de Jesús de «dar al César» (Mateo 22:21, Marcos 12:17, Lucas 20:25) lo deja claro.

En cuanto a la acusación de ser el rey de los judíos, Jesús afirma que esta acusación es efectivamente cierta (Mateo 27:11, Marcos 15:2, Lucas 23:3, Juan 18:37), pero su declaración registrada en Juan 18:36 señala que no es una amenaza para el dominio romano en el sentido político/militar tradicional:

Jesús dijo: «Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis siervos lucharían para impedir que me arresten los judíos. Pero ahora mi reino es de otro lugar». (Juan 18:36, NVI)

Como señala Affable Geek, Pilato sabía que Jesús no era culpable, pero eligió la conveniencia política en lugar de la verdad (después de todo, «¿Qué es la verdad?»).

La acusación contra Jesús fue la de blasfemia – según los fariseos, Jesús mismo estaba afirmando ser Dios.

Mateo 26 registra el «juicio» en el Judío Judío

57 Los que habían arrestado a Jesús lo llevaron ante el sumo sacerdote Caifás, donde se habían reunido los maestros de la ley y los ancianos. 58 Pero Pedro lo siguió a distancia, hasta el patio del sumo sacerdote. Entró y se sentó con los guardias para ver el resultado.

59 Los sumos sacerdotes y todo el sanedrín buscaban pruebas falsas contra Jesús para poder condenarlo a muerte. 60 Pero no encontraron ninguna, aunque se presentaron muchos testigos falsos.

Finalmente se presentaron dos 61 y declararon: «Este hombre dijo: ‘Puedo destruir el templo de Dios y reconstruirlo en tres días’.»

62 Entonces el sumo sacerdote se levantó y le dijo a Jesús: «¿No vas a responder? ¿Qué es este testimonio que estos hombres traen contra ti?» 63 Pero Jesús permaneció en silencio.

El sumo sacerdote le dijo: «Te acuso bajo juramento por el Dios vivo: Dinos si eres el Mesías, el Hijo de Dios».

64 «Tú lo has dicho», respondió Jesús. «Pero yo os digo a todos vosotros: A partir de ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poderoso y viniendo en las nubes del cielo»[e].

65 Entonces el sumo sacerdote se rasgó las vestiduras y dijo: «¡Ha dicho una blasfemia! ¿Para qué necesitamos más testigos? Mira, ahora has oído la blasfemia. 66 ¿Qué os parece?«

«Es digno de muerte», respondieron.

Que las acusaciones sean o no «verdaderas», por supuesto, depende de si Jesús era o no Dios. Su profecía de destruir «este templo» (refiriéndose a su cuerpo, no necesariamente al edificio) fue destruido, y resucitó después de tres días. Si, de hecho, era Dios, entonces no es técnicamente una blasfemia – pero todavía parece como si el juicio de Jesús se suponía que era una trampa desde el principio.

Mateo 27 recoge la acusación romana, pero nunca es condenado por ello. Como lo registra Mateo:

«¿Por qué? ¿Qué crimen ha cometido?», preguntó Pilato.

Pero ellos gritaban con más fuerza: «¡Crucifícalo!».

24 Cuando Pilato vio que no conseguía nada, sino que empezaba un alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud. «Soy inocente de la sangre de este hombre», dijo. «¡Es vuestra responsabilidad!»

Aquí tenemos a Pilato cediendo ante la multitud – nada legal al respecto.

La acusación fue siempre de blasfemia por pretender ser igual a Dios (aunque errónea por su parte, ya que Él es, y no sólo pretende falsamente ser, el Verbo eterno de Dios, su Hijo), pues para ellos está claro (como lo está en el cristianismo) que Hijo de Dios no denota la mera amistad con Dios de Jesús el Hijo de Dios, sino la participación de la misma naturalezaPadre e Hijo.

Esto se desprende de los relatos evangélicos:

Juan 10:33 Los judíos le respondieron: «No es por una obra buena por lo que te vamos a apedrear, sino por blasfemia porque tú, siendo hombre, te haces Dios».«

Juan 5:18 Por eso los judíos buscaban con más ahínco matarlo, porque no sólo estaba quebrantando el sábado, sino que incluso llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios.

Una prueba más de que entendían Hijo de Dios en el sentido divino, y no en un sentido adopcionista u otro más débil, está en Juan 10:29-36 (RVR), el contexto del primer pasaje citado arriba:

Mi Padre, que me las ha dado [a mis ovejas], es mayor que todos, y nadie puede arrebatarlas de la mano del Padre. 30 Yo y el Padre somos uno».

31 Los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo. 32 Jesús les respondió: «Os he mostrado muchas obras buenas del Padre; ¿por cuál de ellas me vais a apedrear?» 33 Los judíos le respondieron: «No es por una obra buena por lo que te vamos a apedrear, sino por blasfemia, porque tú, siendo hombre, te haces Dios». 34 Jesús les contestó: «¿No está escrito en vuestra Ley: «Yo dije que sois dioses»? 35 Si los llamó dioses a quienes la palabra de Dios llegó -y la Escritura no puede ser quebrantada- 36 ¿decís de aquel a quien el Padre consagró y envió al mundo, ‘Estás blasfemando’. porque he dicho: «Yo soy el Hijo de Dios»?

Esto tiene más sentido, entonces, cuando leemos

Juan 19:7 Los judíos le respondieron: «Nosotros tenemos una ley, y según esa ley debe morir porque debe morir porque se ha hecho Hijo de Dios».«

En cuanto al juicio, salieron con todo tipo de distorsiones de lo que hizo y dijo, incluyendo la tergiversación de lo que dijo sobre su cuerpo, al que llamó Templo, siendo destruido y su reconstrucción, añadiendo deliberadamente palabras que nunca pronunció para que pareciera que estaba hablando del Templo de Jerusalén, etc. Como dicen los Evangelios, «sus testimonios eran contradictorios» y ninguno estaba de acuerdo con el otro.

Todo el grupo judío estaba molesto con el Señor Jesús porque reclamaba la divinidad, que es ego eimi, YO SOY EL QUE SOY, igual a la divinidad, Esta fue la gran blasfemia, que se presentó contra Él, una buena respuesta al Islam, que niega su deidad.

Fue acusado de traición y lo confesó. Lea el libro «La muerte y el juicio de Jesús», de Haim Cohn: Fiscal General de Israel, nombrado miembro del Tribunal Supremo de Israel y miembro del Tribunal Internacional de Justicia de La Haya. Estaba muy familiarizado con la ley en Jerusalén en el siglo I.

Por cierto, por si no lo sabías: el personaje Barrabás se llamaba «Jesús Bar Abbas» en el NT del s. III que significa «Jesús, hijo del Padre». Orígenes el teólogo de la Iglesia en el año 250 d.C. en Alejandría, recomendó que se editara el NT para eliminar el nombre de Jesús, ya que consideraba que era sacrílego tener dos personas con el nombre y título de Jesús Hijo del Padre.

Entonces, ¿qué piensas ahora, sobre la multitud que pide la liberación de «Jesús, hijo del Padre»? El escritor estaba tratando de decirnos algo, ¿no es así?