En cuanto a la práctica de «echar suertes». ¿Lo hacían sólo los judíos o lo practicaban otros?

Con respecto a la práctica de «echar suertes». ¿Lo hacían sólo los judíos o lo practicaban otros?

El echar suertes se hacía casi universalmente en la mayoría de las culturas en los tiempos del Antiguo Testamento.

En la tradición judeocristiana

El echar suertes aparece con relativa frecuencia en la Biblia, y muchos eruditos bíblicos piensan que el Urim y el Tumim servían para este propósito. La Biblia hebrea contiene varios ejemplos de la echada de suertes como medio para determinar la voluntad de Dios:

• En el libro de Levítico 16:8, Dios ordenó a Moisés: «Y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos; una suerte para el Señor y la otra suerte para el chivo expiatorio».

• Según Números 26:55, Moisés asignó territorio a las tribus de Israel según la población masculina de cada tribu y por sorteo.

• En Josué 7:14, probablemente se encuentra un culpable (Acán) por sorteo.

• En el Libro de Josué 18:6, Josué dice: «Describiréis, pues, la tierra en siete partes, y me traeréis la descripción, para que yo os eche suertes aquí, delante de Yahveh nuestro Dios». Los hebreos realizaron esta acción para conocer la voluntad de Dios en cuanto a la división de la tierra entre las siete tribus de Israel que aún no habían «recibido su herencia». (Josué 18:2).

• En el Primer Libro de Samuel 14:42, se utilizan suertes para determinar que fue Jonatán, el hijo de Saúl, quien rompió el juramento que hizo Saúl: «Maldito sea el hombre que coma cualquier alimento hasta la noche, para que yo me vengue de mis enemigos.» (1 Samuel 14:24).

• En el Libro de Jonás 1:7, los marineros desesperados echaron suertes para ver qué dios era el responsable de crear la tormenta: «Entonces los marineros se dijeron unos a otros: ‘Venid, echemos suertes para saber quién es el responsable de esta calamidad’. Echaron suertes y la suerte cayó sobre Jonás».

Otros lugares de la Biblia hebrea relevantes para la adivinación son:

• Libro de los Proverbios 16:33: «La suerte se echa en el regazo, pero toda su decisión es de Yahvé y 18:18: La suerte resuelve las disputas, y aparta a los fuertes.»

• Libro de Levítico 19:26 RVR «… ni practicarás el encantamiento, ni observarás los tiempos». La palabra hebrea original para encantamiento, como se encuentra en la Concordancia de Strong, se pronuncia naw-khash’. La traducción dada por Strong’s es «practicar la adivinación, adivinar, observar los signos, aprender por experiencia, observar diligentemente, practicar la adivinación, tomar como presagio»; y «1.practicar la adivinación 2.observar los signos o presagios». Times en el original hebreo se pronuncia aw-nan’. Su traducción en Strong’s es «hacer aparecer, producir, traer (nubes), practicar la adivinación, conjurar»; y «1.observar los tiempos, practicar la adivinación o el espiritismo o la magia o el augurio o la brujería 2.adivino, encantador, hechicera, adivinador, bárbaro…». En la Biblia Hebrea-Interlineal, el versículo dice: «no augures y no consultes a las nubes».

• Deuteronomio 18:10 «que no se encuentre entre vosotros nadie que [qasam qesem], realice [onan], [nahash] o [kashaph]».2 qasam qesem significa literalmente distribuye distribuciones, y posiblemente se refiera a la cleromancia. Kashaph parece significar murmullo, aunque la Septuaginta traduce la misma frase como pharmakia (veneno), por lo que puede referirse a pociones mágicas.

• En el Libro de Ester, Amán echa suertes para decidir la fecha en la que exterminar a los judíos de Susa; la fiesta judía de Purim conmemora la posterior cadena de acontecimientos.

• En I Crónicas 26:13 se asignan por sorteo las funciones de la guardia.

• Para la doctrina cristiana quizás la mención hebrea antigua más significativa de las suertes ocurre en el Libro de los Salmos, 22:18 «Reparten mis vestidos entre ellos, y para mi ropa echan suertes». Esto llegó a considerarse como una profecía que conectaba ese salmo y el que le sigue con la crucifixión y resurrección de Jesús, ya que los cuatro evangelios (por ejemplo, Juan 19:24) cuentan que los soldados romanos en la crucifixión de Jesús echaron suertes para ver quién se quedaba con su ropa. (Ese acto final de profanación se convirtió en el tema central de La túnica, una película de 1953 protagonizada por Richard Burton). –

• Un ejemplo notable en el Nuevo Testamento ocurre en los Hechos de los Apóstoles 1:23-26, donde los once apóstoles restantes echan suertes para determinar si se elige a Matías o a Barrabás (apellidado Justus) para reemplazar a Judas. – Cleromancia (Wikipedia)

La Enciclopedia Judía es muy clara en cuanto a que otras culturas paganas del Antiguo Testamento echaban suertes:

Medios para determinar las probabilidades. Los pueblos primitivos, y ocasionalmente los de mayor nivel cultural, recurren a las suertes con fines de augurio. Hacen girar un coco o enredan tiras de cuero para obtener un presagio. Los ladrones, en particular, son detectados por medio del sorteo, etc. (Tylor, «Cultura primitiva», ed. alemana, i. 78-82). Los paganos que viajaban en un barco con Jonás bajo la presión de una tormenta echaron suertes para averiguar quién de ellos había provocado la ira divina (Jonás i. 7). Amán recurrió a la suerte cuando pretendía destruir a los judíos (Esth. iii. 7). Los héroes griegos echaban suertes en el casco de Agamenón para saber quién debía luchar con Héctor («Ilíada», vii. 171). En la antigua Italia se utilizaban oráculos con suertes talladas.

En el antiguo Israel:

Los antiguos israelitas también recurrían a la suerte para los más variados fines. La rabdomancia era conocida ya en Oseas (Oseas iv. 12); y Ezequiel (Ezequiel xxi. 26 y ss.) menciona el oráculo de flechas del rey de Babilonia, que todavía se utilizaba mil años después entre los árabes paganos (Wellhausen, «Reste Arabischen Heidenthums», 2ª ed., pp. 126 y ss.; comp. Sprenger, «Leben und Lehre des Mohammed», i. 259 y ss.; Huber, «Ueber das Meiser-Spiel der Heidnischen Araber», Leipsic, 1883). Como los oráculos de la suerte sacerdotal se analizan en Efod, Urim y Tumim, y Teraphim, el presente artículo trata únicamente de la suerte en la vida secular. Josué descubre al ladrón, y Saúl al culpable, por medio de la suerte (Josué vii. 16 y ss.; I Sam. xiv. 42; comp. I Sam. x. 20 y ss.). Los pueblos primitivos dividen la tierra y otros bienes comunes por medio de la suerte. En hebreo la palabra «lote» («goral») ha conservado el significado de «parte»; también ha adquirido el significado más general de «destino» (Isa. xvii. 14, lvii. 6; Jer. xiii. 25; Sal. xvi. 5; Dan. xii.). La tierra al oeste del Jordán se divide entre las distintas tribus por sorteo (Núm. xxvi. 55 y siguientes, xxxiii. 54, xxxiv. 13, xxxvi. 2; Jos. xiii. 6, xiv. 2, xv. 1, xvii. 1, xviii. 6-10, xix. 51, xxiii. 4; Sal. lxxviii. 55, cv. 11; comp. Ezek. xlv. 1, xlvii. 22). La tradición judía, encontrando una ofensa en este tipo de asignación, declaró que la tierra fue realmente dividida bajo la inspiración del Espíritu Santo, siendo la suerte simplemente el medio visible de confirmar la división para el pueblo (Sifre, Num. 132; B. B. 122a). Prov. xvi. 33 y xviii. 18 indican que se echaban suertes en las controversias legales. Los malvados «se reparten mis vestidos entre ellos, y echan suertes sobre mi vestimenta» (Sal. xxii. 19; comp. Mat. xxvii. 35; Juan xxix. 24). El botín de guerra se divide por sorteo (Joel iv. 3; Nahum iii. 10; Ob. 11; véase también Jueces xx. 9; Neh. x. 35, xi. 1; I Cron. xxiv. 5, xxv. 8, xxvi. 13 (véase Herzog-Hauck, «Real-Encyc.» 3ª ed., xi. 643 y ss.).

En el Talmud y el Midrash.

Según la etimología de la palabra «goral», las suertes eran probablemente pequeñas piedras o palos, como indica Os. iv. 12. Se lanzaban, o posiblemente se agitaban (Prov. xvi. 33, «en el regazo»), de modo que una caía, con lo que se decidía el caso en cuestión. No se puede determinar si en Lev. xvi. 8 se refiere a una tabla con escritura, como supone la Mishnah (Yoma iii. 9, iv. 1). En la época del Segundo Templo la suerte ocupaba un lugar destacado en el culto del Templo, y se desarrollaron costumbres, siguiendo el ejemplo bíblico, por las que los distintos cargos se repartían por sorteo. Los sacerdotes echaban suertes en todos los casos en que pudieran surgir diferencias (Yoma 37a, 39a-41a, 62a-63b, 65b; Zeb. 113b; Men. 59b; Ker. 28a). En Tamid i. 2 el supervisor del Templo llama a la suerte; y Yoma 24b registra una discusión sobre si los sacerdotes deben echar suertes con vestimentas sagradas o seculares. Las suertes se echaban cuatro veces seguidas (Yoma iv. 1). Los Profetas aumentaron a veinticuatro las cuatro clases de sacerdotes que regresaron de la diáspora; mezclaron los nombres de los adicionales y los colocaron en una urna (κάλπη) y luego dejaron que cada una de las cuatro clases originales de sacerdotes extrajera cinco nombres (Tosef., Ta’an. ii. 1, y pasajes paralelos). La urna era originalmente de madera de ciprés; pero el sumo sacerdote Ben Gamala tenía una que era de oro (Yoma iii. 9); de ahí que echar suertes de ella creara una sensación (Yer. Yoma 41b, abajo). En el santuario las suertes se echaban a mano (Yoma 39b, 40a). La suerte era un guijarro negro o blanco (Yer. Yoma iv., principio), o estaba hecha de madera de olivo, nuez o ciprés (Yoma 37a). Un tercer tipo, que consistía en trozos de papel con escritura (πιττάκιον), se menciona con frecuencia.

Muchos hechos parecen indicar que la elección por sorteo era común en tiempos post-bíblicos. Moisés eligió a los setenta ancianos (Núm. xi. 26) seleccionando a seis hombres de cada una de las doce tribus, y colocando luego setenta y dos papelitos (πιττάκιον), de los cuales dos estaban en blanco, en una urna, sacando uno cada hombre. Procedió de forma similar al determinar los 273 primogénitos que debían pagar cada uno cinco siclos de rescate, extrayéndose 22.273 papeletas en total (Yer. Sanh. 19c, abajo, y pasajes paralelos). Eldad y Medad eran, según Targ. Yer. a Num. xi. 26, entre los ancianos que echaron suertes. Los hijos de Jacob también echaron suertes para decidir quién debía llevar el abrigo de José a su padre (Gen. R. lxxxiv.). Acán trató de desacreditar el sorteo cuando le dijo a Josué «Si os ordeno a ti y al sumo sacerdote Eleazar que echéis suertes, uno de vosotros será ciertamente declarado culpable» (Sanh. 43b). Se menciona el sorteo de Nabucodonosor (Ezequiel xxi. 25 y ss.); pero, según la lengua vernácula de la época, se utiliza la palabra griega κλῆρος, que aparece también en Hechos i. 26 (Lam. R., Prefacio, núm. 5; Midr. Teh. x. 6; comp. ib. x. 5 sobre el sorteo entre los romanos, y Krauss, «Lehnwörter», ii. 545b). – Lotes (Enciclopedia Judía)

Ester 3:7 – Amán echó suertes, es decir la Pur en la ciudad de Susa durante el Imperio Persa para decidir qué día aniquilarían a todos los judíos. Parece que era una práctica aceptada dentro de la administración de la corte real persa.

De «Pur», la «suerte» en la lengua acadia (Ester 9:24) se nombra la fiesta judía de Purim, el 14 y 15 de Adar, un mes antes de la Pascua.

Porque Amán, hijo de Hamedata el Agagita, el enemigo de los judíos, había conspirado contra los judíos para destruirlos, y había echado Pur, es decir, la suerte, para consumirlos y destruirlos;

Pero cuando Ester se presentó ante el rey, éste ordenó por carta que su malvada conspiración, que había ideado contra los judíos, recayera sobre su propia cabeza, y que él y sus hijos fueran colgados en la horca.

Por eso llamaron a estos días Purim, en honor al nombre de Pur (Ester 9:24-26).

[[ Por cierto, y de manera interesante, el pasaje Ester 9:24-26 deja entrever la posibilidad de que «Purim» se llame así por la palabra «hijo», porque se hace hincapié en el hecho de que Amán era un hijo, y que el complot incluía a sus propios hijos, que fueron todos colgados.

«Hijo» en persa es «pur»/»pour».

Cito: el sufijo «-pour» en los apellidos persas es el mismo que el griego «-opoulos», que significa «hijo de», por ejemplo Amanpour: «Hijo de Aman». ( https://www.quora.com/What-does-pour-mean-in-Persian-names-such-as-Aryanpour-and-Amanpour ).

Así que algunos judíos de antaño podrían haber dicho que la palabra viene del persa «hijo» y otros del acadio «lote», por lo que el escritor de la Biblia se mantuvo un poco ambiguo para complacer a todos. ]]