En el catolicismo, ¿desde cuándo violar voluntariamente la obligación de la misa dominical se convirtió en pecado mortal?

Discípulo Agradecido preguntó.

En la historia de la Iglesia católica, ¿qué llevó a calificar de pecado mortal la violación voluntaria de la obligación de la misa dominical? Estoy buscando el origen del derecho canónico, documento conciliar, encíclica, etc. La fecha aproximada y el «quién» es importante para la respuesta. Mejor aún, las circunstancias históricas y el razonamiento que lleva a esa clasificación.

La obligación de la misa dominical se deriva obviamente de uno de los diez mandamientos: santificar el día de reposo. Mi pregunta se refiere, en cambio, a la formalización/institucionalización por parte de la Iglesia católica de la obligación con la consiguiente pena de pecado mortal.

Comentarios

  • Probablemente tenga que ver con no participar en la santa eucaristía. La hostia confiere la gracia, ergo, se pierde la gracia. ¿Cómo podría eso no ser pecado mortal? –  > Por fгedsbend.
  • @3961 La lógica es clara, pero estoy buscando la codificación y/o la institucionalización de la obligación. También la obligación (tal como se plantea ahora) presupone la doctrina de la concesión de la gracia a través de los sacramentos. La formulación de la doctrina parece ser posterior al período del NT, por lo que puede ser menos vinculante que violar los 10 mandamientos. Esta pregunta está inspirada en otra pregunta –  > Por GratefulDisciple.
  • El sábado es uno de los mandamientos. La Iglesia ha considerado históricamente el domingo como el nuevo sábado. Tal vez eso también tenga algo que ver. –  > Por fгedsbend.
2 respuestas
Geremia

Base bíblica

Éxodo 20:8:

Acuérdate de santificar el día de reposo.

cf. Kellner’s Heortología § 2. El domingo y su observancia como día de descanso (pp. 6-13)

El 4 de marzo de 1679, el Santo Oficio condenó propuesta 52

DZ 1202:

  1. El precepto de guardar los días de fiesta no es obligatorio bajo pena de pecado mortalademás del escándalo, si el desprecio está ausente.

Oír misa los domingos es un precepto de la Iglesia.

Uno de los preceptos de la Iglesia es «Oír misa los domingos y días de precepto». Esto fue codificado en el Código de Derecho Canónico de 1917 can. 1247:

§1. Las fiestas de precepto para la Iglesia universal son: Todos los domingos […]

y puede. 1248:

La misa debe oírse en los días de precepto […]
Festis de præcepto diebus Missa audienda est […]

El canonista Dom Augustine escribe (comentando el can. 1917 1248):

Esta obligación obliga a todos los fieles de la Iglesia latina y a los habitantes de China y otros países misioneros bajo la S. C. P. F. [Sagrada Congregación de Propaganda Fide]5

  1. […] S. C. P. F. 12 de septiembre de 1645 (Coll., nn. 126, 189, 114).

La obligación es grave, vinculante bajo pecado mortal. No se cumple este precepto oyendo dos o incluso cuatro partes de las misas dichas simultáneamente por distintos sacerdotes.6

  1. S. O., propp. 52, 53 maldito., 4 de marzo de 1679 […]

El Papa Pío VI condenó los errores del Sínodo de Pistoia de 1786 en su constitución del 28 de agosto de 1794 Auctorem fidei #74 (DZ 1574). El falso concilio ni siquiera se atrevió a derogar el precepto de oír misa los domingos.

  1. La deliberación del sínodo sobre el traslado a las fiestas dominicales distribuidas a lo largo del año […] abrogando el precepto de oír misa en esos días, en los que según la ley primitiva de la Iglesia, ya entonces prosperaba ese precepto; […] una proposición falsa, perjudicial para la ley del Concilio general y de los Sumos Pontífices, escandalosa, favorable al cisma.

Discípulo Agradecido

Un artículo del blog titulado «Dies Domini 47: Una historia de la obligación dominical» señala la Carta Apostólica del Papa Juan Pablo II Dies Domini (1998), párrafos 46 a 49, que proporciona

  • una breve historia de la Obligación Dominical expresada en los documentos de la Iglesia
  • cuándo se convirtió en pecado mortal
  • la justificación y las circunstancias

Párrafos 46 a 47:

  1. Siendo la Eucaristía el corazón mismo del domingo, es evidente por qué, desde los primeros siglos, los pastores de la Iglesia no han dejado de recordar a los fieles la necesidad de participar en la asamblea litúrgica. «Dejad todo en el día del Señor», exhorta el texto del siglo III conocido como la Didascalia, «y corred diligentemente a vuestra asamblea, porque es vuestra alabanza a Dios. De lo contrario, ¿qué excusa pondrán a Dios los que no se reúnen el día del Señor para escuchar la palabra de vida y alimentarse con el alimento divino que dura para siempre?». (75) Por lo general, los fieles han acogido esta llamada de los Pastores con convicción de alma y, aunque ha habido momentos y situaciones en las que este deber no se ha cumplido perfectamente, no hay que olvidar nunca el auténtico heroísmo de sacerdotes y fieles que han cumplido con esta obligación incluso ante el peligro y la negación de la libertad religiosa, como se puede documentar desde los primeros siglos del cristianismo hasta nuestros días.

    En su primera Apología dirigida al emperador Antonino y al Senado, San Justino describió con orgullo la práctica cristiana de la asamblea dominical, que reunía en un mismo lugar a los cristianos de la ciudad y del campo.(76) Cuando, durante la persecución de Diocleciano, sus asambleas fueron prohibidas con la mayor severidad, muchos tuvieron el valor de desafiar el decreto imperial y aceptaron la muerte antes que perderse la Eucaristía dominical. Este fue el caso de los mártires de Abitina, en el África proconsular, que respondieron a sus acusadores «Sin temor de ningún tipo hemos celebrado la Cena del Señor, porque no puede faltar; esa es nuestra ley»; «No podemos vivir sin la Cena del Señor». Al confesar su fe, una de las mártires dijo: «Sí, fui a la asamblea y celebré la Cena del Señor con mis hermanos y hermanas, porque soy cristiana».(77)

  2. Aunque en los primeros tiempos no se juzgaba necesaria la prescripción, la Iglesia no ha dejado de confirmar esta obligación de conciencia, que surge de la necesidad interior sentida con tanta fuerza por los cristianos de los primeros siglos. Sólo más tarde, ante la tibieza o la negligencia de algunos, la Iglesia tuvo que explicitar el deber de asistir a la misa dominical: las más de las veces, esto se hizo en forma de exhortación, pero a veces la Iglesia tuvo que recurrir a preceptos canónicos específicos. Así ocurrió en varios Concilios locales a partir del siglo IV (como en el Concilio de Elvira del año 300, que habla no de una obligación sino de sanciones después de tres ausencias)(78) y muy especialmente a partir del siglo VI (como en el Concilio de Agde del año 506)(79) Estos decretos de los Concilios locales dieron lugar a una práctica universal, cuyo carácter obligatorio se tomó como algo bastante normal.(80)

    El Código de Derecho Canónico de 1917 recogió por primera vez esta tradición en una ley universal(81). El Código actual lo reitera, diciendo que «en los domingos y en los demás días de precepto los fieles están obligados a asistir a la Misa»(82). Esta legislación se ha entendido normalmente como una obligación grave: así lo enseña el Catecismo de la Iglesia Católica(83), y es fácil entender por qué si tenemos en cuenta lo vital que es el domingo para la vida cristiana.

Notas originales

(75) II, 59, 2-3: ed. F. X. Funk, 1905, pp. 170-171.

(76) Cf. Apología I, 67, 3-5: PG 6, 430.

(77) Acta SS. Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum Martyrum in Africa7, 9, 10: PL 8, 707, 709-710.

(78) Cf. Canon 21, Mansi, Conc. II, 9.

(79) Cf. Canon 47, Mansi, Conc. VIII, 332.

(80) Cf. la proposición contraria, condenada por Inocencio XI en 1679, sobre la obligación moral de santificar la fiesta: DS 2152.

(81) Canon 1248: «Festis de praecepto diebus Missa audienda est«: Canon 1247, 1: «Dies festi sub praecepto in universa Ecclesia sunt…omnes et singuli dies dominici«.

(82) Código de Derecho Canónico, canon 1247; el Código de Cánones de las Iglesias Orientales(83) El Código de Cánones de las Iglesias Orientales, canon 881, 1, prescribe que «los fieles cristianos tienen la obligación de participar los domingos y días festivos en la Divina Liturgia o, según las prescripciones o costumbres legítimas de su propia Iglesia sui iurisen la celebración de las alabanzas divinas».

(83) Nº 2181: «Los que deliberadamente faltan a esta obligación cometen un pecado grave».

Ampliación de las notas a pie de página:

(78) Canon 21 del Concilio de Elvira c. 306: «Si alguien que vive en la ciudad no asiste a los servicios de la iglesia durante tres domingos, que esa persona sea expulsada por un breve tiempo para hacer público el reproche».

(79) Canon 47 del Concilio de Agde (506). Página 130 de Manual popular sobre el origen, la historia y la estructura de las liturgias, segunda parte: «El canon XLVII. ordena que la bendición episcopal se dé en la misa, y prohíbe que nadie salga de la iglesia hasta que se dé».

(80), (81) ver la respuesta de @Geremia

Lecturas adicionales:

  1. Artículo de Catholic Answers «¿Por qué es pecado mortal faltar a misa?» con historias conmovedoras que muestran cómo los cristianos de la época anterior a Constantino valoraban la misa más que su propia vida física, destacando el por qué de ir a misa.

  2. Revista Angelus Artículo de 1997 «Asistencia y participación en la misa» con el subtítulo «Una explicación completa de la comprensión auténtica y tradicional de la «participación activa», y por qué y cómo es importante que los católicos participen realmente mientras asisten a misa.»