¿Es el significado de la palabra «espíritu» en Lucas 23:46 el mismo que en Juan 16:26?

La palabra griega πνεῦμα (pneuma) significa en general espíritu, pero no necesariamente se refiere siempre al Espíritu Santo. En el caso de Lucas 23:46 se refiere al espíritu humano y no al Espíritu Santo.

Cada uno de nosotros está compuesto por un cuerpo, un alma y un espíritu, como lo atestigua Pablo:

1 Tesalonicenses 5:23 (RSV)

Que el mismo Dios de la paz os santifique por completo; y que vuestro espíritu [πνεῦμα] y el alma y el cuerpo se mantengan sanos e irreprochables en la venida de nuestro Señor Jesucristo.

El espíritu como componente del hombre también es referido en Hebreos:

Hebreos 4:12 (RSV)

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta dividir el alma y el espíritu [πνεῦμα], de las articulaciones y de los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón.

El monje y teólogo ruso Teófano el Recluso (1815-1894) se explayó sobre la naturaleza del espíritu humano:

¿Qué es el espíritu? Es la fuerza que Dios insufló al hombre cuando lo creó [Génesis 2:7] … El alma humana, aunque se asemeja al alma animal en su parte más baja, es incomparablemente superior a ella en su parte más elevada. Que sea así en el hombre se debe a su vinculación con el alma. El espíritu, insuflado por Dios, se combinó con ella y la elevó muy por encima de toda alma no humana.

El espíritu, como fuerza que procede de Dios, conoce a Dios, busca a Dios y sólo en Él encuentra su descanso. Por medio de una especie de sensibilidad espiritual oculta, el espíritu está convencido de su origen en Dios. El espíritu siente su total dependencia de Él y reconoce que está obligado a complacer a Dios en todos los sentidos y a vivir en Él y para Él.

La vida espiritual y cómo sintonizar con ella (Monasterio Ortodoxo Serbio de San Paisio, 2003), p. 46-47

El escritor ortodoxo Tauschev Averky (1906-1976) escribió sobre la confusión actual entre lo que es «alma» y lo que es «espíritu»:

El espíritu de una persona es completamente ignorado por nuestros contemporáneos. Combinan el espíritu y el alma en uno solo. Además, en la psicología contemporánea, las manifestaciones del espíritu se perciben como parte de la vida del alma: el sentimiento religioso, el sentimiento moral y la conciencia se consideran parte de las funciones del alma. Los materialistas rechazan por completo el alma y consideran que sus funciones forman parte del cerebro y del sistema nervioso. En consecuencia, consideran la vida espiritual como manifestaciones materialistas, examinándolas como funciones del cerebro, del sistema nervioso, etc. Aquí tenemos la profanación más cruda y primitiva de lo que entendemos como vida espiritual. El hombre moderno frecuentemente no diferencia entre las acciones del cuerpo, del alma y de la vida espiritual, mezclándolas así, creando una confusión total. No es de extrañar que ahora escuchemos la expresión «vida espiritual», que puede significar absolutamente cualquier cosa, excepto lo que es la auténtica vida espiritual. La ciencia y todo tipo de descubrimientos e inventos -el cine, el teatro, el ballet e incluso el circo- se agrupan en el ámbito de la espiritualidad. En otras palabras, lo que es emocional o natural se asume como espiritual y lo que se relaciona exclusivamente con lo secular se malinterpreta como «vida espiritual».

La lucha por la virtud: El ascetismo en una sociedad secular moderna (Monasterio de la Santísima Trinidad, 2011), p. 26

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Manfred Oeming dice, en Hermenéutica Contemporáneapágina 32, que el objetivo del método histórico-crítico dominante en la exégesis es la recuperación del original sentido que tenía cada texto en el momento en que fue escrito [énfasis mío]. La importancia de esta afirmación radica en que al utilizar la hermenéutica histórico-crítica debemos dejar de lado las nociones de teología que no conocía el autor en el momento de escribir. Esto significa que no sólo no pensamos en términos del filioque sino que ni siquiera pensamos en la Santísima Trinidad. Esto no tiene que significar que la Santísima Trinidad no sea real, o que el filioque no ayude a explicar esa realidad, sino que significa que no pueden utilizarse en ninguna explicación del texto. De este modo, el texto puede ser entendido por cristianos trinitarios y no trinitarios, así como por cristianos ortodoxos.

Keith F. Nickle (Predicando el Evangelio de Lucaspágina 15) señala que para Lucas Jesús era el Hijo de Dios desde su concepción. El Evangelio de Juan se considera el primer evangelio que ve claramente a Jesús como plenamente divino y preexistente. Por lo tanto, veremos una sutil pero importante diferencia en la comprensión que cada evangelista tiene con respecto al espíritu de Jesús.

La noción de que cada ser humano tiene un espíritu o un alma (a veces incluso ambos) es bastante antigua, así que cuando Jesús dice (Lucas 23:46), «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu«, está hablando de ese espíritu personal.

Para JuanPara Juan, Jesús es divino y preexistente, por lo que Jesús no encomienda un espíritu personal al Padre, de la forma en que podría hacerlo en el Evangelio de Lucas. Habiendo conocido y comprendido siempre su misión, que ahora ha llegado a su fin, sus últimas palabras en este evangelio son «Está terminado»:

Juan 19:30: Así pues, cuando Jesús recibió el vinagre, dijo: «Consumado es»; e inclinando la cabeza, entregó el espíritu.

Hay una diferencia en el significado de «espíritu» cuando se usa aquí en Juan 16:13-14. Ambos Lucas y Juan entienden la existencia y el propósito del Espíritu Santo. Aunque Jesús es plenamente divino, Juan 16:13-14 ve al Espíritu Santo como algo bastante separado de Jesús, no como dos de las tres personas en un solo Dios que el cristianismo posterior reconoce. Así pues, Jesús volverá y entonces enviará al Espíritu Santo para que continúe su misión y guíe a los discípulos en toda la verdad.

La verdad sobre la comunicación

Al entender Juan 16:26 se entenderá el ‘pneuma’. Para entender todas las enseñanzas y parábolas de Jesús debemos mirarlas desde la perspectiva de la comunicación.

Cuando dos personas están reunidas Estos son los estados que ocurren

• Ninguna de las personas habla (ambas permanecen en respiración)(preparación de la comunicación).
• La persona A habla (palabra que nace de la persona) y la persona B escucha (en la respiración).
• La persona B habla (palabra que nace de la persona) y la persona A escucha (en la respiración).
• Tanto la persona A como la B hablan al mismo tiempo (fallo de comunicación).

Revisión de Juan 13-16

Aquí Jesús lava los pies de Pedro para mostrar con una metáfora expresada físicamente cómo la limpieza de la comunicación puede hacer que una persona quede limpia. Aunque los discípulos no entendieron.

La expresión del pensamiento que está en la mente
Jesús expresa cómo lo que una persona dice es tan no es mayor que el verdadero mensaje que la persona quiere comunicar. Que debemos entender lo que la persona realmente quiere decir. Sin embargo, muchos no recibir las palabras habladas.

Cuando otro comienza a hablar mientras el mensaje está siendo hablado (hablando sobre una persona). El mensaje del hablante original tiene dificultades para ser revelado. Una vez que la persona que empieza a hablar por encima del otro deja de hacerlo entonces la comprensión tiene la oportunidad de crecer.

Mientras la persona habla debemos tratar de escuchary cuando la persona deja de hablar ya no tenemos acceso al pensamiento.

Tener espacio para mantener el pensamiento
La mente tiene el espacio para contener muchas palabras. Y cuando el oyente comienza a hablar sobre el mismo tema el orador original dará espacio a lo que se dice y traerá a la memoria las palabras del oyente.

La revelación del pensamiento
Nadie conoce el pensamiento de las personas si no es a través de la palabra. Las palabras están en los pensamientos y es el pensamiento el que decide decir las palabras. Las palabras recibidas se vuelven lógicas y la verdad es tan conocida a través de la sencillez de la respiración y la escucha.

• La muestra de amor es para que recordemos lo que se nos dijo.
• La muestra de odio es para que no recordemos las palabras del orador.

Es el Señor quien ayuda a la persona recordar. Ya que Jesús estaba hablando el Hijo del Hombre estaba con ellos, y que mientras se nos habla que debemos permanecer escuchando durante todo el tiempo.

La mayor expresión de Amor
Cuando dejamos lo que queremos pensar o hablar y escuchamos, y recordamos los que se centran en escuchar y recordar te escucharán.

No expresar el amor
Los que escuchan pero no oyen pecan. Quien odia lo que se le dice odia también el pensamiento. Así que debemos seguir escuchando y no ignorar lo que se nos dice.

Lo maravilloso de escuchar
Cuando el orador deja de hablar, el oyente respira ¡que retiene lo que se le dijo entonces, la mente con el consejo y el entendimiento viene! Y cuando llega el entendimiento entonces se produce el juicio se produce.

Preguntar es

Cuando cuestionamos Oramos, como: «¿Es el significado de la palabra ‘espíritu’ en Lucas 23:46 el mismo que en Juan 16:26?» Es entonces va al padre (los pensamientos en la cabeza de las respuestas) y entonces la respuesta se recibe así.

El aliento (pneuma) dejó a Jesús en la cruz.

En Juan sin embargo

El enseña de hablar a la persona y en el aliento viene el entendimiento. Sin embargo el aliento es tan aliento – inhalar : exhalar