http://en.wikipedia.org/wiki/Nicene_Creed dice:
Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre [el unigénito; es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios,] Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado, no hecho, siendo de una sola sustancia con el Padre;
¿En qué se diferencian el Hijo y el Padre? En el Credo de Nicea parece que son personas separadas pero que comparten la misma sustancia.
¿Creen los católicos que hay una sustancia de la que Dios está hecho? ¿Cuál es la «sustancia» de la que se habla aquí?
No podemos decir que Jesús es Dios en el sentido de la identidad, porque entonces Jesús es Dios y el Padre es Dios por lo que Jesús es el Padre, lo que contradice la doctrina.
- ¿Buscas una respuesta específicamente católica? Usted menciona el catolicismo. En cuanto a la sustancia, vea aquí y aquí. – > Por Matt Gutting.
- La Iglesia cree que el Padre y el Hijo (y el Espíritu Santo) son la misma sustancia (es decir, Dios). Esta es ciertamente la creencia entre los católicos y los ortodoxos; creo que la gran mayoría de los protestantes también estarían de acuerdo. – > Por AthanasiusOfAlex.
- Sólo para aclarar, ¿estás haciendo dos preguntas con algunas afirmaciones mezcladas? Las preguntas son: ¿Cuál es la diferencia entre el Padre y el Hijo si son de la misma sustancia? y ¿Cuál es esta sustancia? – > Por gideon marx.
- Deberías echar un vistazo a los escritos de Umberto Eco. Escribe desde una perspectiva católica y como cristiano y no lo vas a encerrar en una autocontradicción. – > Por gideon marx.
- Un pequeño comentario sobre «hay una sustancia de la que Dios está hecho»: Yo evitaría la palabra «hecho» en referencia a Dios. Como dice el credo, el Hijo «no está hecho»; y lo mismo ocurre más claramente con el Padre. – > Por Andreas Blass.
El término que el Credo de Nicea utiliza para sustancia es homooúsios. Este término se eligió intencionadamente para separar el Credo de varias formas de arrianismo que negaban la divinidad de Jesús. El Credo de Nicea sostiene que Jesús es plenamente divino al igual que el Padre. Las formas comunes de no-trinitarismo de la época comúnmente negaban la divinidad de Cristo argumentando que era similar al Padre en atributos, similar en sustancia al Padre, o diferente tanto en atributos como en sustancia. El Credo de Nicea afirma explícitamente el «uno en sustancia» tanto para afirmar la divinidad de Cristo como para afirmar la divinidad truinista. Al comunicarlo en inglés contemporáneo, homooúsios se traduce a veces como ‘del mismo ser’.
Es la concepción fundacional de la Trinidad de todas las principales formas de cristianismo que aún existen: Católica, Ortodoxa o Protestante. Así que no, no es una creencia netamente católica. La sustancia en cuestión es el «ser divino» de la Divinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Cada uno es de la misma sustancia en el sentido de que todos son plenamente divinos, inseparables pero distintos. Es a través de este concepto de sustancia que los cristianos describen la Trinidad como «un Dios en tres personas». Las tres personas de la Trinidad comparten la misma «sustancia» divina en el sentido de que constituyen un solo Dios, pero son distintas entre sí en sus personas.
Decir «El Hijo y el Padre son de la misma sustancia» (consubstantialem como se dice en el Credo Niceno-Constantinopolitano en latín) es decir que tienen el mismo ser (ousia en griego); es decir, que son el mismo tipo de cosa: Dios.
Tradicionalmente, la teología católica ha dicho que aunque el Hijo y el Padre son de la misma sustancia (consubstantiales en latín; una traducción semirrazonable del griego homoousioi), el Hijo procede del del Padre. Tomás de Aquino utiliza el símil de una palabra o de un pensamiento, que forma parte de la persona (en el sentido de que los pensamientos forman parte de la mente de uno), pero que también es en cierto sentido distinto y «procede» de la mente de uno.
La procesión, por tanto, … debe entenderse como una emanación inteligible, por ejemplo, de la palabra inteligible que procede del hablante, pero que permanece en él. En este sentido, la fe católica entiende la procesión como existente en Dios. … es evidente que cuanto más se entiende una cosa, más estrechamente se une la concepción intelectual al agente inteligente; ya que el intelecto, por el acto mismo de entender, se hace uno con el objeto entendido. Así, como la inteligencia divina es la perfección suprema de Dios, el Verbo divino es necesariamente uno con la fuente de la que procede, sin ningún tipo de diversidad.
