¿Qué significa en 1 Pedro 3:21 cuando dice «el bautismo ahora os salva»?

¿Qué dice el texto?

Este versículo es bastante claro: el bautismo ahora te salva. Sin embargo, hay dos cosas que vale la pena señalar:

1. Para la iglesia primitiva la fe y el bautismo nunca fueron separados intencionalmente. Ocasionalmente había una pequeña brecha entre ambos, pero generalmente siempre se mantenían juntos. Así que cuando tratamos de interpretar este tipo de versículos tenemos que recordar eso. Tratar de interpretar los versículos sobre la fe o el bautismo en agua de una manera que imagina que los autores no mantuvieron los dos juntos es un error potencial.

2. El bautismo era todavía una palabra nueva para la iglesia primitiva, por lo que debemos tener cuidado de no eisegetar inmediatamente dos mil años de teología posterior en los pasajes. βαπτίζω es una palabra que habla de inmersión o de remojo, y no era exclusivamente una palabra doctrinal en el mismo sentido que su equivalente moderno. Los traductores simplemente no la traducen, y eso nos puede llevar a posibles errores. Podríamos interpretarlo de forma diferente si se tradujera: «Correspondiendo a eso la inmersión ahora te salva – no la eliminación de la suciedad de la carne, sino una apelación a Dios para tener una buena conciencia-por la resurrección de Jesucristo».

Por tanto, puede haber un poco de flexibilidad teológica a la hora de interpretarlo física o espiritualmente, pero esto debe atenuarse sopesando cuidadosamente las pruebas sobre cómo los primeros cristianos abordaban el bautismo. Al igual que con todos los pasajes del NT, debemos tratar de leer estos versículos como los primeros destinatarios los habrían recibido.

¿Cuál era el enfoque de la Iglesia del Nuevo Testamento sobre el bautismo?

Para la iglesia primitiva, el bautismo / inmersión en agua era el medio normativo para entrar en el reino de Dios, y se acompañaba del arrepentimiento y la fe, simultáneamente. Esto es análogo a una ceremonia de boda moderna: dos personas deciden comprometerse el uno con el otro, por lo que tienen una ceremonia en la que lo hacen formalmente. Del mismo modo, la inmersión en agua desempeñaba este papel en la Iglesia primitiva: era el momento en que alguien prometía su vida a Jesús.

Esto es evidente una y otra vez a lo largo del NT:

Mateo 28:18-20

«Entonces Jesús se acercó a ellos y les dijo: «Se me ha dado toda la autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a obedecer todo lo que os he mandado. Y ciertamente yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo».

Hechos 2:38

Pedro respondió: «Arrepiéntanse y bautícense cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para el perdón de sus pecados. Y recibiréis el don del Espíritu Santo».

Hechos 8:35-37

«Entonces Felipe abrió la boca y, comenzando por esta Escritura, le contó la buena noticia de Jesús. Mientras iban por el camino, llegaron a unas aguas, y el eunuco dijo: «¡Mira, aquí hay agua! ¿Qué impide que me bautice?».

Así que todo esto es muy claro – para los destinatarios de 1 Pedro, los dos nunca fueron prácticamente separados, y por lo tanto no hay conflicto entre los dos, y este verso no tiene la intención de separar los dos. La enseñanza aquí es que el momento especial que todos entendieron como (fe + arrepentimiento + bautismo) era en sí mismo un momento salvador – no por el agua, sino por cómo funcionaba como una apelación a Dios a través de la resurrección de Jesús.

Por lo tanto, ¿cómo debemos vivir hoy?

Debemos tener mucho cuidado al interpretar un versículo como éste en un contexto moderno tan diferente al de sus destinatarios originales.

• Para los que señalan este versículo y dicen «¡Mira! El bautismo es el punto de la salvación»Es una interpretación justa del texto, pero puede llevar a aplicaciones erróneas. Para una iglesia primitiva que nunca separó las dos cosas, por supuesto que siempre fue el momento de la salvaciónporque así es como se hacían las cosas. Esto es una sólida justificación para esforzarse como iglesia en no separarlas innecesariamente en el futuro, pero no es necesariamente una justificación para señalar a los cristianos de diferentes denominaciones e insistir en que todos están equivocados en este asunto.

• Para aquellos que señalan la fe/gracia sola como su medio para reinterpretar el significado claro de este versículo, hay que tener cuidado de que no estén jugando La Biblia triunfa, eliminando docenas de versículos sobre la prominencia del bautismo utilizando versículos que compiten con la prominencia de la salvación por la fe. La iglesia primitiva no separó las dos cosas – Pablo no tuvo ningún problema en decir que somos «justificados gratuitamente por su gracia» (Romanos 3:24) y sin embargo fuimos «sepultados [con Cristo] por el bautismo» (Romanos 6:4).

Por lo que las escrituras nos hacen esperar, sabemos que Dios no rechaza a los que le invocan por medio de la fe en la muerte y resurrección de Cristo (el propio Jesús le dijo una vez a una mujer: «¡tu fe te ha salvado!» (Lucas 7:50), y sin embargo sabemos que el bautismo es una expectativa para los cristianos. Hoy en día es común que los cristianos lleguen a una fe genuina antes de su bautismo, pero eso no significa que debamos normalizar esa separación.

Conclusión

Hay textos en el Nuevo Testamento que pueden sugerir que los cristianos pueden salvarse antes del bautismo (como Cornelio en Hechos 10), pero los cristianos que se salvan sin haber sido bautizados no aparece en las escrituras. El bautismo era el punto de salvación simple y regular para el cristiano típico del primer siglo, e independientemente de nuestra posición doctrinal actual no debemos rehuir ese hecho. Debemos interpretar versículos como estos con cautela, tratando de verlos a través de los ojos de los destinatarios originales antes de intentar entenderlos en nuestros propios contextos.

En 1 Pedro 3:21, la palabra griega ἀντίτυπον ( antitypon) revela que el agua que salvó a las ocho almas en el Gran Diluvio es un antitipo del bautismo de agua que salva. Esto significa que tanto los ocho como todos los cristianos recibieron el mismo tipo de salvación (rescate) lejos del mundo malo no de cualquier tipo de pecado o pecados.

El contexto inmediato muestra que el bautismo de agua nos salva ,no como un limpiador físico para nuestros cuerpos físicos sino más bien, como una respuesta (respuesta) a Dios de una conciencia limpia por medio de la resurrección de Jesucristo.

Hebreos 11:7 (NASB)

7 Por la fe Noé, advertido por Dios de cosas que aún no se ven, preparó con reverencia un arca para la salvación de su familia, con la cual condenó al mundoy se hizo heredero de la justicia que es según la fe.

1 Pedro 3:16-21 (RV)

16Teniendo una buena concienciapara que, mientras hablan mal de vosotros, como de malhechores, se avergüencen los que acusan falsamente vuestra buena conducta en Cristo. 17 Porque es mejor, si la voluntad de Dios es así, que vosotros sufráis por hacer el bien, que por hacer el mal. 18Porque también Cristo sufrió una vez sufrió por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu; 19por lo cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados; 20que en algún tiempo fueron desobedientes, cuando una vez el largosufrimiento de Dios esperó en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la que pocas, es decir, ocho almas fueron salvadas por el agua. 21 La misma figurae donde incluso el bautismo también nos salva nos salva ahora (no la eliminación de la suciedad de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo:

1 Pedro 3:21 (NLT)

Y que el agua es una imagen del bautismoque ahora te salvano por quitar la suciedad de tu cuerpo, sino como una respuesta a Dios desde una conciencia limpia. Es eficaz gracias a la resurrección de Jesucristo.

Esta realidad también es evidente en el contexto mayor de la teología petrina:

1 Pedro 4:18 (NVI)

Y, «Si es difícil que los justos se salven¿qué será del impío y del pecador?».

Está claro que una persona ya salvada ( el justo) tuvo dificultad para ser salvado. ¿Salvado de qué? Es la salvación del mundo malvado, ya que el contexto inmediato muestra que los cristianos se enfrentan a sufrimientos en la tierra. El siríaco lee «Si los justos apenas viven».

1 Pedro 4:1, 12-19 (RV)

1Por tanto, como Cristo ha sufrido por nosotros en la carne armaos igualmente con el mismo espírituporque el que ha sufrido en la carne ha dejado de pecar;… 12Amados, no os extrañéis de la prueba de fuego que os ha de probar, como si os ocurriera alguna cosa extraña: 13Sino alegraos, pues sois de los sufrimientos de Cristopara que, cuando se manifieste su gloria, os alegréis también con gran gozo. 14Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois felices, porque el espíritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros; por parte de ellos se habla mal de él, pero por vuestra parte es glorificado. 15Pero que ninguno de vosotros sufra como asesino, o como ladrón, o como malhechor, o como entrometido en asuntos ajenos. 16Pero si alguno sufre como cristiano, que no se avergüence, sino que glorifique a Dios por ello. 17Porque ha llegado el momento de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios? 18Y si los justos apenas se salvan¿dónde aparecerá el impío y el pecador? 19Por tanto, los que sufren según la voluntad de Dios, le encomienden la custodia de sus almas en el bien, como a un Creador fiel.

Juan dice en su primera carta, en los versículos 7 y 8, «Porque tres son los que dan testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre; y los tres están de acuerdo».

Es obvio que somos salvados por la sangre de Jesucristo, en el sentido de que nuestros pecados son totalmente pagados por el acto de Su muerte, y ya no queda ninguna acusación o registro de mal contra nosotros (Colosenses 2:14, Romanos 8:1). El Espíritu [Santo] se nos da como sello de nuestra salvación y como promesa de nuestra herencia (Efesios 1:13-14).

Pedro explica cómo el agua contribuye a dar testimonio de nuestra salvación en 1 Pedro 3:19-22

Después de haber sido vivificado, fue a anunciar a los espíritus encarcelados, a los que fueron desobedientes hace mucho tiempo, cuando Dios esperó pacientemente en los días de Noé mientras se construía el arca. En ella sólo unas pocas personas, ocho en total, se salvaron por medio del agua, y esta agua simboliza* el bautismo que ahora también te salva a ti: no la eliminación de la suciedad del cuerpo, sino la prenda de una conciencia clara hacia Dios. Te salva por la resurrección de Jesucristo, que ha subido al cielo y está a la derecha de Dios, con los ángeles, las autoridades y los poderes sometidos a él.

La palabra griega traducida «simboliza» en la NVI significa «antitipo». Es mi opinión que nuestra acción del bautismo se está comparando aquí con la construcción del arca de Noé, y «esta agua» es un antitipo apropiado del agua del bautismo – en que el agua del diluvio era la ira de Dios derramada sobre la maldad alrededor de Noé mientras él estaba escondido de ella dentro del arca, pero en el bautismo, seguimos a Cristo en el agua de la misericordia, y al pasar por ella, somos limpiados.

En resumen, el bautismo es la acción por la que ejercemos fe para salvarnos, como hizo Noé cuando construyó el arca. La fe es la clave.

Si Noé hubiera oído a Dios y hubiera creído, pero no hubiera construido el arca de la manera prescrita, habría muerto como todos los demás. Dios también podría haber salvado a Noé sin ningún tipo de trabajo por parte de Noé, de hecho, podría haberlo hecho sin siquiera decírselo. Por el diseño de Dios, así como estamos condenados por nuestra desobediencia, debemos someternos en obediencia para obtener la redención.

¿O no sabes que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? Por eso fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte, para que, así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, también nosotros vivamos una vida nueva. En efecto, si hemos estado unidos a él en una muerte semejante a la suya, ciertamente también estaremos unidos a él en una resurrección semejante a la suya. (Romanos 6:3-5)

y en él también fuisteis circuncidados con una circuncisión hecha sin manos, en la eliminación del cuerpo de la carne por la circuncisión de Cristo; habiendo sido sepultados con él en el bautismo, en el cual también fuisteis resucitados con él mediante la fe en la acción de Dios, que lo resucitó de entre los muertos. (Colosenses 2:11-12)

Aquí Pablo vincula directamente nuestro acto de obediencia en el bautismo con la obediencia de Jesús en la muerte y posterior resurrección y lo compara con una circuncisión espiritual, que fue el acto de obediencia que Dios prescribió a Abraham y sus descendientes como sello de su fe y participación en el pacto.

Cuando leo 1 Pedro 3:20-21, entiendo correctamente que el agua me salva de la misma manera que salvó a Noé durante el diluvio. Cuando voy a leer el relato del diluvio en el Génesis, lo único que encuentro asociado a las palabras «diluvio», «aguas» y «agua», son «destruir» y «destrucción». La única cosa, entonces, que el agua hizo durante los días de Noé, fue literalmente destruir todo, incluyendo a Noé si hubiera estado en el agua. Las aguas del diluvio literalmente destruyeron a los perdidos, y nunca salvaron a nadie, ya que nunca tuvieron la intención de salvar; sólo de destruir. La doctrina de la iglesia de Cristo con respecto al bautismo en agua es que usted no está en la presencia de Dios ( salvado ) hasta después del bautismo en agua. Ya que nuestro bautismo se asemeja al bautismo del diluvio en los días de Noé, entonces, si esta doctrina es correcta, Noé no debería haber estado en la presencia de Dios hasta después del diluvio del bautismo. Cuando leo mi Biblia, encuentro que Dios , ya en el arca, invitó a Noé a entrar en el arca antes del bautismo del diluvio, por lo tanto Noé fue salvado antes del diluvio. Lo único que hizo el diluvio, al igual que mi bautismo, es declararme salvado, lo mismo que hizo con Noé. La única forma, entonces, en que el bautismo me salva hoy, es la forma en que salvó a Noé; figurativamente, tal como lo dice 1 Pedro 3:21. Una figura es una imagen de la realidad, un señalamiento hacia la realidad. La realidad en los días de Noé era que el Arca realmente lo salvó, y el diluvio demostró y probó que este hecho era cierto . Dios no estaba en el agua; estaba en el arca. Ningún poder salvador ni vida alguna estaba en el agua; sólo destrucción, pero estaba en el arca, porque Dios estaba en el arca. Ese es mi entendimiento de 1 Pedro 3: 20-21. Enseñar 1 Pedro 3:21 literalmente exigiría que el agua, ya que compara el agua con las aguas del diluvio de los días de Noé, destruye a los que están en el agua, y nunca salva. Concluyo, como lo hace el escritor, que esta agua «figurativamente» los salva.

Puede que esta sea la pregunta equivocada que hay que hacer al pasaje.

Un tema importante de 1 Pedro es responder correctamente al sufrimiento injusto: a ser acusado de hacer el mal, e incluso castigado, porque tu estilo de vida santo no encaja con la cultura de la sociedad en la que vives. Esto puede verse claramente en 2:12, 2:18-24, 3:14-18; y tiene mucho sentido como idea subyacente unificadora de 2:11-3:22.

Si aceptamos esto como idea unificadora, 3:18-22 nos da una o más razones por las que es «mejor … [sufrir] por hacer lo que es correcto«. ¿Cómo encaja aquí el bautismo? Sugiero que encaja mejor si seguimos a los comentaristas que toman επερωτημα con el significado atestiguado en los papiros del siglo II de algo así como «el proceso de formalización de un contrato».

El sustantivo eperotema se encuentra en los papiros con ocasión del sellado de un contrato legal para referirse tanto a una cuestión formal de voluntad de una parte y una respuesta positiva de la otra … Si se admite esta evidencia léxica del siglo II, tiene mucho sentido el contraste y encaja también en el contexto más amplio. Pedro está recordando a sus lectores que, cuando fueron bautizados, se les hizo una pregunta sobre su fe en Cristo, a la que dieron una respuesta positiva.

Karen Jobes, 1 Pedro (Baker Exegetical Commentary on the New Testament)

En esta lectura, el punto de Pedro no es sobre el valor soteriológico del agua. En cambio, es un recordatorio de que si has sido bautizado, has entrado en un pacto, en presencia de testigos, que compromete a Dios a salvarte mediante la resurrección de Jesucristo, y te compromete a vivir correctamente, haciendo el bien en lugar de conformarte con el mundo que te rodea. Así que no vuelvas, por ejemplo, a visitar templos paganos para que la gente deje de llamarte ateo (contextualiza según corresponda).

Distinguir diferentes tipos de salvación

1. La salvación física

Hay, sin lugar a dudas, ciertos pasajes en el NT que hablan de la salvación que obviamente se refieren no a la salvación espiritual eterna, sino a una salvación física de un peligro/enfermedad u otro problema físico. Un ejemplo típico se encuentra en Hechos 27:20, 31 y 43:

Hechos 27:20: Y como en muchos días no aparecieron ni el sol ni las estrellas, y no hubo pequeña tempestad sobre nosotros, se perdió entonces toda esperanza de que nos salváramos.

Hechos 27:31 Pablo dijo al centurión y a los soldados: Si éstos no se quedan en la nave, no podréis salvaros.

Hechos 27:43 Pero el centurión, deseoso de salvar a Pablo, los apartó de su propósito, y ordenó que los que supieran nadar se arrojaran primero al mar y llegaran a tierra […].

2. La salvación espiritual

Este es el tipo de salvación al que se refieren la gran mayoría de los escritores del NT en los textos que se refieren a las palabras «salvado» y «salvación». Entre ellos se encuentran textos como Hechos 4:12:

Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.

Y Efesios 2:8, 9:

Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios: No por obras, para que nadie se gloríe.

3. La salvación moral

Hay, sin embargo, algunos versículos que no encajan en el cuadro. Estos son versos como 1 Timoteo 4:16:

Cuídate a ti mismo y a la doctrina; persiste en ellos, porque haciendo esto te salvarás a ti mismo y a los que te escuchan.

Evidentemente, no está hablando de la salvación espiritual de la ira venidera, porque Pablo enseña claramente que esa salvación no es de nuestras obras, es totalmente de la fe. A lo que se refiere es a una moral salvación moral, también conocida como santificación.

Compare 1 Pedro 3:21 con Romanos 6:1-6

En Romanos 6:1-6, leemos:

¿Qué diremos entonces? ¿Continuaremos en el pecado, para que la gracia abunde? Dios no lo permita. ¿Cómo, estando muertos al pecado, viviremos más tiempo en él? ¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Jesucristo fuimos bautizados en su muerte? Por tanto, hemos sido sepultados con él por el bautismo para la muerte, a fin de que, como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido plantados juntos en la semejanza de su muerte, seremos también en la semejanza de su resurrección: Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre está crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que en adelante no sirvamos al pecado.

Aquí tenemos una imagen clara de lo que es el bautismo. Es, de manera tangible (aunque simbólica), la representación no sólo de morir con Cristo, sino de resucitar en una vida nueva (santificación). Por lo tanto, si volvemos a mirar 1 Pedro 3:21, encontramos que no encaja en la categoría de la salvación física o espiritual, sino en la categoría de salvación moralla salvación del poder del pecado, también conocida como santificación. Por último, observe la similitud del lenguaje en 1 Pedro 3:21 con Romanos 6:

La misma figura en la que el el bautismo también nos salva ahora (no la eliminación de la suciedad de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo: El cual subió al cielo, y está a la diestra de Dios; los ángeles, las autoridades y las potestades le están sujetas.

Aquí se trata de dos aguas: las aguas líquidas y las aguas gaseosas invisibles. Estos dos estados de las aguas son enfatizados, comenzando en Moisés, y en los profetas, y en los Salmos, todos haciendo referencia a LA PALABRA DE DIOS.

Las aguas «líquidas» siempre tipifican a Jesucristo -esa PALABRA de Dios en la carne visible en la tierra bajo el firmamento, así como el agua líquida se encuentra sólo en la tierra bajo el firmamento. Las aguas gaseosas son típicas del invisible espíritu eterno del VERBO de Dios. Esa agua líquida se personaliza en el río Jordán que pasa por la tierra de Israel a Judá buscando a los humildes y al Mar de Galilea (que representa al pueblo, la nación y la lengua de Israel), y finalmente donde deposita las impurezas de la tierra en el Mar Muerto, dejando esas impurezas allí cuando asciende fuera del Mar Muerto en su forma gaseosa invisible de nuevo.

Esto tipifica a Jesús como viniendo de arriba y haciéndose visible en la carne como el Hijo del hombre judío/Hijo de Dios/Semilla de la mujer, que pasa por la tierra de Abraham, Isaac, Jacob, Judá y David buscando a los humildes en lugar de los elevados. Su destino como Mesías (de aguas líquidas) fue siempre hacia su «muerte», «sepultura», «resurrección» y «ascensión». Esa ascensión fue en una nueva forma espiritual de hombre eterno. Esto asegura que vendrá de nuevo para recibir a todos los que crean en Su obra de redención por el pecado de la humanidad.

Las aguas líquidas visibles son aquellas con las que Juan bautizó. Jesús, sin embargo, debía bautizar con el ESPÍRITU SANTO -las aguas que Jesús enfatizó eran aguas gaseosas vivas e invisibles que Él describió como el «viento» que «sopla».

Juan, el Bautista enfatizó este punto una y otra vez. Jesús mismo declaró repetidamente lo mismo. Ver: El Día de la Creación de Dios, Un Tipo de la Palabra de Dios, Páginas 19-29 para muchas referencias.

NO ES EL BAUTISMO EN AGUA LO QUE TE SALVA:

Se hace inmediatamente evidente, al leer este versículo, que el ritual del bautismo en agua, aunque simboliza un cambio espiritual que ha tenido lugar, no es el tema principal aquí. Pedro nos informa que NO se está refiriendo a «la eliminación física de la suciedad de la carne» (es decir, el bautismo en agua), sino a una realidad espiritual de la que el bautismo en agua es simplemente una imagen.

EL VERDADERO BAUTISMO:

Jesús había dado a conocer a sus discípulos que existe un bautismo espiritual (o «verdadero») del que el bautismo en agua es sólo un símbolo: «Porque Juan bautizó con agua, pero dentro de unos días vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo» (Hechos 1:5 NVI); (ver también Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16).

¿UN BAUTISMO QUE NOS SALVA?

Pedro ya ha hecho referencia al nuevo nacimiento en Cristo como la base de nuestra esperanza y salvación: «¡Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo! En su gran misericordia nos ha hecho nacer una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos» (1 Pedro 1:3 NVI). Esto lo recoge también Tito, que lo relaciona con el bautismo del Espíritu Santo prometido por Jesús como base de nuestra salvación: «…nos salvó, no por las cosas justas que habíamos hecho, sino por su misericordia. Nos salvó mediante el lavado del renacimiento y la renovación por el Espíritu Santo» (Tito 3:5).

LA COMPRENSIÓN DE PABLO SOBRE EL VERDADERO BAUTISMO:

Pablo reúne todo esto en su carta a los cristianos de Roma cuando afirma: «…¿no sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? Así pues, fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte, para que, al igual que Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, también nosotros vivamos una vida nueva» (Rm 6,3-4).

«Correspondiendo a eso, el bautismo ahora te salva-no la eliminación de la suciedad de la carne sino una apelación a Dios por una buena conciencia, a través de la resurrección de Jesucristo»

Esta escritura parece evidente en su significado, que no es el paso a través del agua física en sí mismo, pero todas las otras cosas que constituyen cómo una persona es salvada por Cristo, que el bautismo es una parte de.

Nótese la referencia a una buena conciencia, lo que significa que el arrepentimiento del pecado, y el pedir perdón por ello, resultará en un efecto notable en la mente de la persona que va a Jesús para arrepentirse. Su conciencia será limpiada, dice la Biblia, «por la sangre de Jesucristo», que es lo único que puede hacer esto, y «que la sangre de los animales nunca pudo lograr».

El bautismo mismo, fue descrito por el apóstol Pablo de esta manera, diciendo que bajando en el agua es como la persona se une con Cristo en su muerte, y saliendo del agua es como la persona se une con Cristo en la resurrección de Jesús.

De esta manera, a través de la indicación de las acciones bautismales, se demuestra que la persona pasa de la muerte a la vida.

Está haciendo la distinción de que el bautismo no es lo mismo que limpiar el cuerpo. Que es una acción simbólica.

Es posible que sea una época en la que el lavado empezaba a ser visto sobre todo como una acción de limpieza del propio cuerpo. Según mi lectura de la ley, parece que lavarse tenía más bien un significado ceremonial, como cuando menciona que un hombre que ha tenido una emisión de semen durante la noche debe lavarse y «estará puro por la noche» (si tuviera que ver con estar limpio físicamente, ¿por qué el hombre no estaba «puro» justo después del «baño»?)

Además, tiendo a pensar que en los tiempos de los israelitas, la gente no se lavaba muy a menudo, sino que usaba aceites y perfumes (hay muchas referencias a aceites y perfumes, incluyendo los regalos del » ‘Rab-Mag’ » en el nacimiento de Jesús). Así que en aquellos tiempos (y probablemente también mucho más tarde), lavarse se consideraba más una ceremonia que algo que uno tenía que hacer.

También sería bueno investigar las tradiciones de los esenios, y quizás de los fariseos. Creo recordar que practicaban el «lavado ceremonial». Y algunos piensan que el bautismo de Juan vino de la influencia de los esenios.

En definitiva, tiene que ver con hacer una distinción, y dejar claro que el bautismo no debía tomarse a la ligera.