¿Qué significa «nacer de nuevo» de Juan 3:3?

joshdick preguntó.

Juan 3:3 (NVI) Jesús respondió: «En verdad les digo que nadie puede ver el reino de Dios si no nace de nuevo».

Una nota para este versículo en la NVI dice: «El griego para de nuevo también significa de arribatambién en el versículo 7″.

¿Cómo debe interpretarse esta frase?

Comentarios

  • ¡Bienvenido a BiblicalHermeneutics.SE! Interesante primera pregunta. +1 –  > Por Richard.
  • El ritual del bautismo simboliza la vida (arriba), la muerte (sumergido) y el renacimiento (arriba). Tal vez hay un vínculo. –  > Por El masón.
  • Creo que un resumen de la mayoría de las explicaciones es que «nacer de nuevo» no significa realmente «nacer de nuevo». –  > Por usuario33515.
8 respuestas
Ray

Esta es una gran pregunta, y no eres la primera persona que la tiene.

Hoy en día, la frase «nacido de nuevo» puede tener cualquiera de un montón de significados. Puede tener un significado en el mundo secular, como un político «nacido de nuevo» que cambia de partido político, o en el mundo religioso, donde «cristiano nacido de nuevo» se utiliza a veces para diferenciar a uno de un cristiano «normal».

Y de hecho, el oyente original aparentemente tenía esta misma pregunta que tú, como ves en el versículo 4:

Nicodemo le dijo: «¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?» (Juan 3:4 ESV)

Antes de entrar en lo que fue la intención de Jesús, puede ser útil retroceder hasta el versículo 2, para ver cómo Nicodemo se acerca a Jesús.

Este hombre se acercó a Jesús de noche y le dijo: «Rabí, sabemos que eres un maestro venido de Dios, porque nadie puede hacer estas señales que tú haces si no está Dios con él.»
(Juan 3:2 ESV)

Nicodemo, un miembro del consejo gobernante judío (v1), era un hombre en una posición de autoridad. Como gobernante de los judíos y maestro de Israel (v10), viene de una posición en la que considera a un maestro como Jesús, y lo evalúa. «Sabemos…» dice, desde una posición de autoridad. Por defecto, esto coloca a Jesús en una posición inferior.

Pero no es así como el hombre debe llegar a Dios: él, el creador, es el juez, y el hombre, la criatura, es el que es juzgado. De hecho, Jesús, en unos pocos versos, responderá a Nicodemo de la misma manera que éste se ha acercado a él. Así como Nicodemo se acercó como si hablara en nombre del consejo diciendo «sabemos…» Jesús responde en el v11 diciendo «nosotros hablamos de lo que nosotros sabemos, y damos testimonio de lo que nosotros hemos visto» en una forma casi irónica de decir «nosotros también sabemos algunas cosas, lo hacemos».

Pero en este momento, Jesús le da la vuelta a Nicodemo, diciendo, en esencia «¿Crees que ves lo que hace Dios? Déjame decirte que no tienes ni idea. De hecho, no podrías verlo a no ser que…» y luego está esa frase tramposa. Jesús le dice a Nicodemo que la única manera de ver lo que Dios está haciendo es «nacer de nuevo».

Nicodemo aparentemente no entiende esto (v2), por lo que Jesús reformula la afirmación en el v5, afirmando que debe nacer de agua y espíritu. Como se argumenta en otro lugar, esta frase («nacer de agua y espíritu») es simplemente otra forma de poner «nacer de nuevo» en términos que Nicodemo debería entender: que debe tener un renacimiento espiritual purificador y transformador.

Pero mientras v5 se expresa en términos más espirituales, v3 es un poco más práctico. Es una forma metafórica de decir que estamos tan agobiados por el pecado que estamos ciegos a lo que Dios está haciendo por nosotros. Que no podemos ver el reino a menos que primero nos despojemos de todo nuestro pecado. Pero aunque no volviéramos a pecar nunca más, también nos pesan todos los pecados del pasado. De hecho, sospecho que Nicodemo no está totalmente perdido en la metáfora, sino que está continuando el diálogo usando el lenguaje metafórico de Jesús -diciendo que para despojarnos de nuestra historia de pecado, necesitaríamos volver al vientre de nuestras madres para empezar de nuevo.

Pero, aunque haya entendido la metáfora, debería haber visto que hay una forma de despojarse de todo nuestro pecado, que podemos quedar limpios. Como Jesús señala en v10Nicodemo debería haber sabido esto porque es el maestro de Israel. Esto significa que estaba bien familiarizado con lo que conocemos como el Antiguo Testamento, donde estos temas están presentes (de nuevo, le remito a esta respuesta para obtener más información sobre ese trasfondo).

Comentarios

  • Gran respuesta. (+1) Con demasiada frecuencia la gente parece ver a Jesús como el «Capitán Azar» en sus respuestas a la gente. Pero aquí nuevamente lo vemos respondiendo al tema – al error de Nicodemo de pensar que puede ver cuando en realidad esto es imposible porque aún no ha nacido de nuevo. –  > Por Santiago 3.1.
  • Excepto que nacer de nuevo es nacer en el aliento. –  > Por Descifrado.
  • El enfoque teológico para responder a esta pregunta es muy fascinante, y estoy de acuerdo, cierto. Sin embargo, me gustaría aportar algo que me acaba de decir mi profesor: Juan 3: 3 se explica o simplifica con Juan 3: 5 que dice «nacido de agua y espíritu». Automáticamente pensé que el agua en este sentido traía el ángulo del bautismo. Sin embargo, ser bautizado no es un requisito para entrar en el cielo. Mi maestro dice que «nacido del agua» en realidad significa nacimiento materno como con todos los humanos que se les dio dominio sobre la tierra en Gen 1: 26 donde Dios (plural) declara que ellos (los humanos) gobiernan la tierra (excluyendo a Dios). –  > Por mugume david.
  • @mugumedavid A menos que nacer del agua sea efectivamente un requisito para entrar al cielo. Eso es lo que vemos que ocurre en el libro de los Hechos. –  > Por TruthSeeker.
  • Tu «ver lo que Dios está haciendo» parece una paráfrasis con palabras muy comadrejas de «ver el reino de Dios». Veo lo que estás haciendo al evitar el ángulo de la salvación. –  > Por Patrick Parker.
Tim Gallant

Jesús no se refiere a lo que los teólogos sistemáticos llaman «regeneración». En Juan 1, aprendemos que Jesús concedió este nacimiento a muchos que ya habrían sido (según los estándares teológicos sistemáticos) «regenerados.» (Compárese 1:11-13 con la llamada de los discípulos en 1:35-51.) Le está diciendo a Nicodemo, como maestro representativo de Israel, que «todos vosotros», todo Israel, debe renacer para poder entrar en el reino que están esperando.

La sana interpretación del pasaje exige comprender que «reino de Dios» y «reino de los cielos» no son términos genéricos que se refieren al «cielo, destino de los salvados», sino al reino de Dios en el Mesías que llega en el ministerio de Jesús. (Por eso Jesús habla en Mt 11,11 de que «el más pequeño del reino» es mayor que Juan el Bautista, lo que no tendría sentido si «el reino» fuera supratemporal o ahistórico).

Este reino es algo que sólo puede «verse» si (Jesús le dice al maestro de Israel) uno «nace de nuevo» o «nace de lo alto» (el término grk significa cualquiera de las dos cosas, y a Juan le encanta ese tipo de ambigüedad).

Jesús dice que este «renacimiento» sólo puede tener lugar mediante «el agua y el Espíritu». Todo judío habría reconocido el papel del agua, ya que se utilizaba en todo tipo de bautismos levíticos; y aunque las Escrituras hebreas hablan repetidamente de diversas acciones del Espíritu, preeminentemente, el Espíritu es visto con anticipación escatológica, reflejada especialmente en pasajes como Ez 36-37 y Joel 2.

El primer pasaje es especialmente intrigante, ya que describe a Israel como un valle de huesos secos, que cobran vida escatológica cuando el «hijo del hombre» profetiza el «aliento» (la misma palabra que Espíritu) sobre ellos y reciben la revivificación. Al tomar el título de «Hijo del Hombre» para sí mismo (lo que Jesús hace con frecuencia en Juan, incluso en 3:13, 14), una cosa que Jesús está haciendo es asignarse a sí mismo el cumplimiento del papel desempeñado por Ezequiel en su visión escatológica. Mediante su acción, el Espíritu escatológico dará vida al pueblo muerto de Dios.

En una línea similar a la de Ezequiel, Isa 32:15 predice que en el tiempo del «rey que reinará en justicia» (32:1), el Espíritu será «derramado sobre nosotros desde lo alto», trayendo fecundidad, justicia y paz.

El resultado de todo esto es que Jesús parece utilizar una metáfora de nacimiento en lugar de la metáfora de resurrección de Ez 37, pero con una idea similar. Está afirmando que el acontecimiento escatológico largamente buscado, el reino/reino de Dios en su Mesías, ya ha llegado, pero que el disfrute de este reino no es algo automático; requiere (como se predijo) la entrada en el reino por el bautismo, y correspondientemente el don vivificante del Espíritu escatológico. (El papel del bautismo en este texto se confirma aún más por las controversias bautismales en el pasaje inmediatamente posterior, Jn 3:22ss; el tema bautismal continúa hasta 4:2).

Comentarios

  • Me parece interesante que la gente vote en contra de mi respuesta sin molestarse en comentar por qué. –  > Por Tim Gallant.
  • ¿Por qué? Todos conocemos el sentimiento. Lo siento. Esperemos que vuelvan y expliquen su razonamiento. –  > Por Matthew Miller.
  • No había visto antes esta interpretación. Es interesante, como mínimo. ¿Tiene alguna referencia de la misma? Gracias.  > Por usuario5197.
  • Me perdí esta respuesta tan útil la primera vez, gracias por el aporte tan reflexivo e interesante. –  > Por Jack Douglas.
  • PRIMER COMENTARIO: Gracias por señalar el papel del bautismo. En aquella cultura los judíos conocían bien el bautismo en agua. Tanto Juan el Bautista como los discípulos de Jesús seguían bautizando en esa época (ver capítulo 1 y 3:22-4:2). También había un bautismo prociliar que se practicaba en esa cultura, donde los varones gentiles dispuestos eran bautizados en una nueva vida de judaísmo. El bautismo en esa cultura representaba una iniciación a una nueva vida. Desgraciadamente, este pasaje de la escritura se interpreta a menudo a través de los ojos occidentales con presuposiciones sin tener en cuenta el trasfondo. –  > Por Jesús salva.
Pastor Dave

El termino «nacido de nuevo» en el griego es «gennao anothen» que en español directo significa «nacido de arriba». En realidad no se traduce como «nacido de nuevo» sino «nacido de lo alto» que significa nacido de Dios. También podemos ver esto…

Juan 1:12-13 12 Pero a todos los que le recibieron, a los que creyeron en su nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios, 13 que nacieronno de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios.

Esto es lo que los teólogos llaman regeneraciónEsto es lo que los teólogos llaman regeneración, lo que significa que el Espíritu de Dios ha entrado en una persona y la ha renovado, la imagen aquí es como renovar su casa. Sigue siendo la misma casa, pero las encimeras son ahora de piedra pulida donde antes eran de madera; se ha derribado una pared para hacer un comedor más grande; el garaje de un coche es ahora de dos coches; y hay una isla en el centro de la cocina donde antes no la había. O, como una actualización de la computadora… el Espíritu nos da lo que necesitamos para tener comunión íntima con Dios uno a uno, donde antes el hombre no tenía este nivel de intimidad con Él.

En el verso 5 Jesús dice que debemos «nacer del agua y del Espíritu» para poder ver (experimentar – NO ver o entender) el Reino de Dios. Esto es porque el bautismo (nacido del agua) es como entramos en el Nuevo Pacto, y uno debe estar en Pacto con Dios para estar en Su Reino. La regeneracion (ser «nacido de lo alto») es una promesa del Nuevo Pacto y solo se puede experimentar entrando en ese pacto, porque las promesas del Pacto solo pertenecen a los que participan en ese Pacto.

Comentarios

  • Es reveneración un error tipográfico para regeneración o renovación? Supongo que lo primero, pero lo segundo también encajaría bien. –  > Por Peter Taylor.
  • ¡Bienvenido a Hermeneutics.SE! Su mango es intrigante ya que tenemos no menos de tres «Pastor Dave» en nuestra iglesia. Nunca había escuchado la traducción griega literal de «nacido de nuevo» a pesar de haber escuchado muchos sermones sobre el concepto. ¡Gracias por la respuesta! –  > Por Jon Ericson.
  • También se puede traducir literalmente como «nacer de nuevo» — y así es exactamente como lo entendieron los oídos de Nikodemos desde que preguntó: «¿Cómo puede un hombre entrar por segunda vez en el vientre de su madre…?» «Segunda vez» –> «de nuevo». Para un caso en el que significa claramente «otra vez», véase Gálatas 4:9. – usuario862
  • Buen trabajo relacionando el verso 3 con el 5. Con respecto a «agua» = «bautismo», revisa este Q&A cuando tengas tiempo. –  > Por Jas 3.1.
  • ¿Dices que no puedes experimentar el Espíritu sin entrar en el pacto a través del agua? Pero los primeros gentiles recibieron el Espíritu Santo antes de ser sumergidos en agua en el libro de los hechos. –  > Por diego b.
RichWalt

Me gusta la nota de la Biblia NET … citada a continuación:

8 tn La palabra ἄνωθεν (anwqen) tiene un doble significado, ya sea «de nuevo» (en cuyo caso es sinónimo de παλίν [palin]) o «desde arriba» (BDAG 92 s.v. ἄνωθεν). Esta es una técnica favorita del autor del Cuarto Evangelio, y se pierde en casi todas las traducciones en este punto. Juan utiliza la palabra 5 veces, en 3:3, 7; 3:31; 19:11 y 23. En los últimos 3 casos el contexto deja claro que significa «de arriba». Aquí (3:3, 7) podría significar cualquiera de las dos cosas, pero el significado principal que pretende Jesús es «de arriba». Nicodemo aparentemente lo entendió de otra manera, lo que explica su respuesta: «¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? No puede entrar en el vientre de su madre por segunda vez y nacer, ¿verdad?». El autor utiliza a menudo la técnica de la «pregunta mal entendida» para poner de manifiesto un punto especialmente importante: Jesús dice algo que es malinterpretado por los discípulos o (como aquí) por otra persona, lo que da a Jesús la oportunidad de explicar con más detalle lo que realmente quería decir. sn O nacer de nuevo. La palabra griega ἄνωθεν (anwqen) puede significar tanto «de nuevo» como «desde arriba», lo que da lugar al malentendido de Nicodemo sobre un segundo nacimiento físico (v. 4).

Esto parece confirmarse aún más al ver la explicación adicional de Jesús con respecto al «agua y el espíritu» en su siguiente declaración…

La nota de la NET explica que «el agua y el espíritu» explican además «desde arriba».

12 tn O «nacido del agua y del viento» (la misma palabra griega, πνεύματος [pneumatos], puede traducirse como «espíritu/espíritu» o como «viento»). sn La afirmación un tanto enigmática de Jesús apunta a la necesidad de nacer «de arriba», porque el agua y el viento/espíritu/espíritu vienen de arriba. Isaías 44:3-5 y Ezequiel 37:9-10 son ejemplos pertinentes del agua y el viento como símbolos vivificantes del Espíritu de Dios en su obra entre las personas. Ambos ocurren en contextos que tratan de la futura restauración de Israel como nación antes del establecimiento del reino mesiánico. Por tanto, es especialmente apropiado que Jesús los introduzca en una conversación sobre la entrada en el reino de Dios. Nótese que la palabra griega πνεύματος es anárquica (no tiene artículo) en el v. 5. Esto no significa que el espíritu en el verso deba leerse como una referencia directa al Espíritu Santo, sino que tanto el agua como el viento son figuras (basadas en pasajes del AT, que Nicodemo, el maestro de Israel debería haber conocido) que representan la obra regeneradora del Espíritu en la vida de los hombres y mujeres.

Y, como ya se ha señalado antes… esta conversación no hace más que ampliar lo que se dijo antes en:

Juan 1:12-13 12 Pero a todos los que le recibieron, a los que creyeron en su nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios, 13 que no nacieron de la sangre ni de la voluntad de la carne ni de la voluntad del hombre, sino de Dios.

Comentarios

  • Para ser justos, se ofreció una nota legítima en contra del significado de «nacido de arriba» y a favor del significado de «nacido de nuevo» afirmando lo que la mayoría de la gente cree: Que Jesús y Nicodemo estaban teniendo esta conversación en arameo … no en griego. Y, como tal, Nicodemo (entendiendo mal o no) operó en la suposición de que Jesús quería decir «nacido de nuevo». Vale la pena la nota. –  > Por RichWalt.
El chico del Apocalipsis

Como se ha señalado en otras respuestas, el griego ἄνωθεν [anōthen] significa o bien otra vez o bien arriba. Como dice C.K. Barrett en su comentario:

ανωθεν es capaz de dos significados y aquí probablemente tiene ambos. Puede significar «desde arriba», pero también «de nuevo», «otra vez». El nacimiento que se requiere aquí es ciertamente un segundo nacimiento, pero no es (ver v. 4) una mera repetición del primer nacimiento del hombre, sino un engendramiento desde arriba, desde Dios.1

Dado que Jesús utiliza la palabra dos veces, se puede aplicar cada uno de los significados:

Una persona debe nacer de nuevo para ver el Reino de Dios
Una persona debe nacer de arriba para entrar en el Reino de Dios

Esta secuencia desarrolla el tema central del Prólogo:

Pero a todos los que le recibieron, a los que creyeron en su nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios, que no nacieron de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. (Juan 1:12-13 )

Una persona tiene la autoridad para convertirse en un hijo de Dios. Esta autoridad no proviene de derechos o privilegios terrenales. Es de la voluntad de Dios. Las personas que se convierten en hijos de Dios nacen de nuevo de (Dios) que está arriba.

El punto central de la enseñanza de Jesús a Nicodemo es el renacimiento como hijos de Dios. Más tarde Jesús enseña que hay un tipo diferente de renacimiento:

Les dijo: «Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba (ἄνω). Vosotros sois de este mundo; yo no soy de este mundo». (Juan 8:23)

En primer lugar, Jesús es de arriba ἄνω [anō] que significa de lo alto o del tiempo, anteriormente. Como con anōentonces se aplican ambos significados. Jesús es anō, desde arriba y desde antes.2

Luego, los otros son de abajo. La palabra aquí es κάτω que significa abajo o debajo ya sea de lugar o sucesión temporal [katō]. Al igual que con anōentonces y anō se pueden aplicar ambos significados. Los otros han «renacido» desde abajo:

Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y vuestra voluntad es hacer los deseos de vuestro padre… (Juan 8:44)

Esto explica la distinción que hizo Jesús con Nicodemo. Hay una diferencia entre ver y entrar en el Reino de Dios. Ver el Reino de Dios no significa entrar, porque los que son de abajo también ven el Reino de Dios, pero su perspectiva es negativa. Es algo a lo que se oponen:

Y si yo expulso los demonios por Beelzebul, ¿por quién los expulsan vuestros hijos? Por lo tanto, ellos serán sus jueces. Pero si es por el Espíritu de Dios que expulso los demonios, entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros. (Mateo 12:27-28)

Por lo tanto la enseñanza completa a Nicodemo es:

Jesús le respondió: «En verdad, en verdad te digo que si uno no nace nazca de nuevo [ya sea de arriba o de abajo] no puede ver el reino de Dios.» (3:3)

Toda persona nacida de nuevo [ya sea de arriba o de abajo] verá el Reino de Dios

Jesús respondió: «En verdad, en verdad les digo a menos que que nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu. No os extrañéis de que os haya dicho: «Tenéis que nacer de lo alto». nacer de lo alto.’ El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo aquel que ha nacido del Espíritu». (3:5-8)

Sólo las personas nacidas del agua y del Espíritu de arriba entrarán en el Reino de Dios


Notas:
1. C.K. Barrett, El Evangelio según San JuanS.P.C.K., 1962, pp. 171-172
2. La palabra anōthen utilizada en el discurso con Nicodemo, es de ἄνω utilizada en Juan 8. Así pues, Jesús no de arriba anōthen (otra vez/arriba). Más bien Jesús es de arriba anō (antes/arriba).

Perry Webb

El significado literal de regeneración es renacer o nacer de nuevo. Tito 3:5 tiene el término παλιγγενεσία, a menudo traducido como regeneración pero literalmente nacido de nuevo. Aparentemente, Pablo obtuvo este concepto de la conversación de Jesús con Nicodemo en Juan 3:3. Si no, ¿de dónde sacó este concepto? Otra pregunta es ¿por qué Juan 3:3 tiene ἄνωθεν (desde arriba, desde el principio) en lugar de πάλιν (atrás, de nuevo)? RichWalt tiene una buena explicación de la Biblia NET sobre el significado de ἄνωθεν. Uno podría cuestionar el significado de que Jesús usara una palabra con doble significado ya que Nicodemo era un fariseo y Jesús probablemente habría conversado con él en arameo/hebreo. Sin embargo, este verso en la Peshitta siríaca (básicamente aramea) traduce ἄνωθεν con la palabra (ܕ݁ܪܻܝܫ) que tiene la misma raíz que רֹאשׁ. Las palabras basadas en esta raíz significan la cabeza, el principio (Génesis 1:1) y la cima. Esta palabra hebrea se utiliza para la parte superior de la escalera que llega al cielo en el sueño de Jacob (Génesis 28:12). La palabra se utiliza para el comienzo del año para expresar el Año Nuevo hebreo (Rosh Hashanah), es decir, se utiliza para lo nuevo. Por lo tanto, esto indica que hay un posible término hebreo que tiene la ambigüedad de ἄνωθεν. La palabra ἄνωθεν se utiliza para la parte superior de la cortina delante del Santo de los Santos en Mateo 27:51. La explicación de la Biblia NET sigue siendo válida.

Comentarios

  • La respuesta de Tim Gallant parece basarse en Mateo 19:28. Sin embargo, Nicodemo entendió que Jesús se refería a él como individuo. Jesús no corrigió la aplicación de Nicodemo al individuo. –  > Por Perry Webb.
Levan Gigineishvili

La expresión significa que además del cuerpo, que no puede nacer de nuevo (Juan 3: 4), ni ser renovado en su curso terrenal, sino que se marchita naturalmente con el paso del tiempo, poseemos un aspecto más fundamental de nuestro ser, que puede llamarse «alma», o «carácter», o «yo», o «persona», y que, aun siendo creado y natural, puede participar de lo Increado y Supranatural, en el propio Espíritu de Dios, en la propia Gracia de Dios y, de este modo, quedar investido, «infectado», saturado, revestido (cualquier verbo que se elija para expresar el inexpresable suceso místico) de lo Divino e Increado, convirtiéndose así en «recién nacido».

Para dar una analogía: como un trozo de hierro unido a un imán se magnetiza, convirtiéndose, por así decirlo, en un imán por participación, así también nosotros, habiendo recibido el Espíritu de Dios en nuestros seres creados, nos divinizamos a través de la participación consciente e intencional y la colaboración con el Espíritu Creador, recreándonos en la «nueva creación», invistiéndonos con la autoridad de ser «hijos de Dios» (Juan 1: 12), hermanos y hermanas de Su Unigénito y, por tanto, Hijo natural increado, convirtiéndonos en Sus coherederos por adopción, recibiendo la audacia y la autoridad a través del Espíritu de filiación, que es el Espíritu Santo, para llamar a Dios «Padre» (Romanos 8:15).

¿Y qué es este nuevo nacimiento? ¿Qué es este convertirse en la «nueva creación» o deificación de nuestra esencia humana? Significa que ya no tendremos la proclividad hacia el pecado que tenemos debido a las consecuencias de nuestra condición caída, en el sentido de que hacemos la voluntad de Dios por sentido y conocimiento del deber, pero en el fondo del corazón nos sentimos infelices por ello, porque el deseo del corazón se inclina hacia una perspectiva más dulce de realizar el pecado (Romanos 7:15-20), como en un proverbio inglés «un hombre bueno sueña con lo que hace un hombre malo». Sin embargo, después del segundo nacimiento en el Espíritu Santo, esas mismas profundidades de nuestras naturalezas pecaminosas serán limpiadas y transformadas, transfiguradas a través de la obra de la Gracia, de modo que ya comenzaremos a amar y desear la voluntad divina como algo dulce e invitante, así como antes deseábamos la dulzura e invitación del pecado, en nuestro estado de «hombre viejo» (Romanos 6:6), y aún más, porque la vida de la Gracia no sólo contrarresta la muerte del pecado, sino que la eclipsa completamente y la vence por completo (1 Cor. 15:55-57). Y así, como los recién nacidos en el Espíritu, tendremos vida en superabundancia, un exceso (Juan 10:10), el «exceso» significa la vida divina, que no pertenece a los humanos qua humanos, sino a los humanos como partícipes de Dios, que estaba cerrada incluso a los más altos profetas (Lucas 10:24), pero que ahora es accesible a todos por medio de Jesucristo.

Finalmente, este nacimiento es accesible en cualquier edad, incluso para los niños y hasta para las personas muy ancianas, pues el Espíritu sopla donde quiere y, por supuesto, quiere venir a aquellos que desean aceptar el Espíritu, que no se bloquea por una nimiedad y una travesura como es el flujo del tiempo, las arrugas en el rostro o la pérdida natural de la «flor de la juventud», que es idolatrada ahora por los medios de comunicación y la cultura publicitaria que no conoce el Espíritu y es completamente antihumana de hecho.

«Un hombre envejecido no es más que una cosa insignificante,

Un abrigo andrajoso sobre un palo, a menos que

El alma aplauda y cante, y más fuerte cante

por cada jirón de su vestido mortal» (W. B. Yeats «Sailing to Byzantium») –

de hecho, la vejez puede ser incluso una mejor oportunidad para no dispersarse en intereses no eternos y comulgar más a fondo con el Espíritu del Señor, para empezar a cantar los cantos divinos, durante la vida, y después de la vida también, para toda la eternidad, ya que vamos a heredar el Reino Eterno (Lucas 12:32).

Rumiador

Gracias a los profetas, hasta Juan el bautizador, y a la predicación de Jesús y sus discípulos, la pregunta que se hacía todo judío en Jerusalén era cómo prepararse para la inminente llegada del mesías y del reino de Dios. El pueblo (los judíos) estaba harto del dominio romano y anhelaba que el mesías viniera a rescatarlos:

NVI Lucas 2:38 Acercándose a ellos en ese mismo momento, dio gracias a Dios y habló del niño a todos los que esperaban la redención [liberación] de Jerusalén.

La principal confianza que tenía un judío era su genealogía – que eran descendientes de Abraham. Su mayor confianza era literalmente en su carne:

Php 3:4 Aunque también podría tener confianza en la carne. Si algún otro hombre piensa que tiene confianza en la carne, yo más:  Fil 3:5 Circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de los hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; Fil 3:6 en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que está en la ley, irreprochable.

La otra base de confianza para el judío era la observancia de la Torá, como en el pasaje de Filipenses arriba y en este intercambio abajo:

Luk 18:18 Y un gobernante le preguntó, diciendo: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?  Luk 18:19 Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? nadie es bueno, sino uno, que es Dios.  Luk 18:20 Tú conoces los mandamientos: No cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no darás falso testimonio, honrarás a tu padre y a tu madre. 

Esto se debe a la promesa de Deuteronomio 8:

Deu 8:1 Todos los mandamientos que yo te mando hoy los cumplirás, para que vivas y te multipliques, y entres y poseas la tierra que el Señor juró a tus padres.

Jesús socava la confianza en la genealogía diciéndole a Nick que debe haber nacido sobre. «Nacer por encima» es uno de los juegos de palabras de Juan, ya que el griego «anothen» tiene tanto el sentido de «renacer» como el de «nacer de encima» (es decir, de Dios). También debe

  • nacer del agua: arrepentimiento y mikve (también conocido como «bautismo»)
  • nacer del espíritu y del poder

Para los judíos de aquella época la mikve no era opcional:

Mar_16:16 El que crea y se bautice se salvará; pero el que no crea se condenará.

Act_2:38 Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo.

Mat_28:19 Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo:

La promesa del bautismo del espíritu y del poder de Jesús no debe confundirse con el bautismo de Pablo en Cristo por el espíritu. El derramamiento de Pentecostés estaba relacionado con la proximidad del reino y los últimos días de la era centrada en Israel:

Joe 2:28 Y sucederá después que derramaré mi espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, vuestros jóvenes verán visiones:  Joe 2:29 Y también sobre los siervos y sobre las siervas en aquellos días derramaré mi espíritu.  Joe 2:30 Y haré maravillas en los cielos y en la tierra, sangre, fuego y columnas de humo.  Joe 2:31 El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y terrible de Jehová.  Joe 2:32 Y sucederá que todo el que invoque el nombre del SEÑOR será librado porque en el monte de Sión y en Jerusalén habrá liberación, como ha dicho el SEÑORy en el remanente que Jehová llamará.

Asi que «nacer sobre» era especifico para los ultimos dias del programa centrado en Israel y la preparacion para la llegada del mesias y el reino de Dios (Israel glorificado). Sin embargo, la llegada y el rescate no ocurrieron porque el liderazgo judío rechazó al mesías y los propósitos de Dios:

Act_13:46 Entonces Pablo y Bernabé se envalentonaron y dijeron: Era necesario que se os hablara primero la palabra de Dios; pero como la desecháis, y os juzgáis indignos de la vida eterna, he aquí que nos dirigimos a los gentiles.

Esto cumplió lo que Jesús predijo:

Mat_21:43 Por tanto, os digo que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a una nación que produzca sus frutos.