¿Qué significa que «las dos naturalezas de Cristo no pueden separarse»?

Generalmente escribo desde una perspectiva reformada, pero no creo que haya nada en este post con lo que otros cristianos (ortodoxos orientales e Iglesia de Oriente aparte) no estén de acuerdo.

La doctrina fue formulada claramente por primera vez en el Concilio de Calcedonia:

Uno y el mismo Hijo, el mismo Perfecto en la Divinidad, el mismo Perfecto en la Hombría; verdaderamente Dios y verdaderamente Hombre; el mismo de alma y cuerpo racionales; co-esencial con el Padre según la Divinidad, el mismo co-esencial con nosotros según la Hombría; como nosotros en todas las cosas, aparte del pecado; antes de los siglos engendrado por el Padre en cuanto a la Divinidad, pero en los últimos días, el Mismo, para nosotros y para nuestra salvación (nacido) de María la Virgen Theotokos en cuanto a la Hombría; Uno y el Mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito; reconocido en Dos Naturalezas inconfundibles, inmutables, indivisibles, inseparablesla diferencia de las naturalezas no desaparece a causa de la unión, sino que se conservan las propiedades de cada naturaleza, y (ambas) concurren en una sola persona y en una sola hipóstasis; no como si estuviera dividido en dos personas, sino como un solo y mismo Hijo y Unigénito Dios, Verbo, Señor, Jesucristo; tal como desde el principio los profetas han enseñado acerca de él, y como el mismo Señor Jesucristo nos ha enseñado, y como el símbolo de los Padres nos ha transmitido.

Los padres de la iglesia en el concilio fueron influenciados por la formulación de Cirilo de Alejandría, que subrayó que Cristo era «uno» «de dos naturalezas».

En primer lugar, según Calcedonia, es de dos naturalezas «inconfundible, inmutable». Es decir, su naturaleza humana y su naturaleza divina no se fusionaron para convertirse en una tercera cosa ni humana ni divina. Por el contrario, es únicamente Dios y hombre, plena y eternamente. Es omnipotente, omnisciente, etc., porque es Dios. Tiene un cuerpo, emociones, etc., porque es humano.

Pero en segundo lugar, y más al punto de su pregunta, él es de dos naturalezas «indivisiblemente, inseparablemente». Es decir, no es dos personas. Jesús, Dios Hijo, es la segunda persona de la trinidad, es nuestro redentor que nació de la virgen María y caminó entre nosotros y se sacrificó por nosotros.

En cuanto a cómo sus naturalezas están unidas en su persona, es una cuestión difícil que nunca comprenderemos del todo a este lado de la eternidad. Pero en Daniel Wallace tiene algunas ideas:

Tenemos que pensar en los atributos divinos en dos categorías: atributos morales y atributos amorales. Los atributos morales son los que hablan de la moralidad de Dios -justicia, misericordia, amor, bondad, amabilidad, etc. Los atributos amorales son los que hablan de la soberanía de Dios: omnisciencia, omnipresencia, omnipotencia, infinidad, eternidad, inmutabilidad, etc. Lo que es interesante observar en los Evangelios es que se puede ver una clara línea de demarcación con referencia a Jesús: nunca deja de funcionar en el nivel de los atributos morales, pero con frecuencia no muestra los atributos amorales. En otras palabras, los atributos morales parecen estar «conectados» a su conciencia humana, mientras que los atributos amorales parecen estar sujetos a la guía del Espíritu Santo y llegan al nivel de conciencia humana a elección del Espíritu. Al mismo tiempo, dado que ocasionalmente demuestra los atributos amorales, no se puede negar su deidad. Aunque Jesucristo tiene una naturaleza humana y divina, no es dos personas. Tiene una sola conciencia. No basta con decir que su naturaleza divina no siempre opera al nivel de su conciencia humana. ¿Por qué? Porque sólo los atributos amorales se ajustan a esta descripción.

¿Qué significaría que sus naturalezas fueran separables? Tendrías el nestorianismo. El pensamiento nestoriano era así:

Nestorio trató de responder a una pregunta que se consideraba no resuelta: «¿Cómo puede Jesucristo, siendo en parte hombre, no ser también parcialmente pecador, ya que el hombre es por definición pecador desde la Caída?». Para resolverlo, enseñó que María, la madre de Jesús, dio a luz al Cristo encarnado, y no al Logos divino que existía antes de María y, de hecho, antes del tiempo mismo. El Logos ocupaba la parte del alma humana (la parte del hombre que fue manchada por la Caída). ¿Pero la ausencia de alma humana no haría a Jesús menos humano? Nestorio rechazó esta proposición, respondiendo que, dado que el alma humana se basaba en el arquetipo del Logos, sólo para contaminarse por la Caída, Jesús era «más» humano por tener el Logos y no «menos». En consecuencia, Nestorio sostenía que la Virgen María debía llamarse Christotokos, que en griego significa «Dador de Nacimiento de Cristo», y no Theotokos, que en griego significa «Dador de Nacimiento de Dios».

Nestorio creía que no era posible la unión entre lo humano y lo divino. Si tal unión de lo humano y lo divino ocurría, Nestorio creía que Cristo no podía ser verdaderamente con-sustancial con Dios y con-sustancial con nosotros porque crecería, maduraría, sufriría y moriría (lo que Nestorio argumentaba que Dios no puede hacer) y también poseería el poder de Dios que lo separaría de ser igual a los humanos.

Eso no es ortodoxo, y fue condenado en el Concilio de Éfeso (anterior a Calcedonia).

La inseparabilidad de las dos naturalezas de Cristo también deja clara otra cosa. Al contrario de lo que se oye en algunos rincones del protestantismo, las naturalezas de Cristo no no no se separaron en el Calvario. Sea lo que sea lo que ocurrió cuando gritó desde la cruz, no dejó de ser Dios. Si Dios pudiera dejar de ser Dios, toda nuestra teología como cristianos estaría en la ruina. Si Cristo no era Dios para empezar, toda nuestra salvación era una farsa. Debemos afirmar que Cristo era tanto Dios como hombre y que esas naturalezas están unidas y son inseparables.

Se cita a Martín Lutero y a Charles Spurgeon diciendo cosas como: «Dios abandonado por Dios… ¿quién puede entender eso?». Yo ciertamente no. Pero lee el Salmo 22 que Jesús estaba citando y verás que, aunque él (el salmista, anticipándose a Jesús) comienza con un lamento por el abandono de Dios, justo alrededor del versículo 19 gira hacia un mensaje de esperanza de liberación. Otros comentaristas han señalado que, aunque Jesús no dice «Padre» como en otros lugares, sigue dirigiéndose a él como «Mi Dios». Es significativo porque reconoce una relación personal. No quiero restar importancia a la enormidad del sufrimiento, la impotencia y la desolación que experimentó Jesús en la cruz (¡Dios me libre de hacer tal cosa!), pero sí quiero asegurarme de que dos cosas al respecto queden claras, aunque otras, por desgracia, no lo estén: Jesús no dejó de ser Dios, sino que Jesús clamaba a Dios Padre por haberle abandonado.

A mi entender, el significado de ser inseparable significa que Jesús fue y siempre será el único humano que posea este fenómeno, y no podemos atribuir su singularidad a ningún otro; ya sea divino o humano.

Si Jesús no poseyera tanto una naturaleza divina como humana, no podría ser el sacrificio perfecto por el pecado exigido por Dios. Al igual que los animales utilizados en los rituales de sacrificio, no tenían ninguna mancha, pero seguían siendo imperfectos porque no habían superado la tentación.

Jesús, con su dualidad, por otro lado, ha superado no sólo la tentación, sino también el pecado mismo, ya que nunca pecó.

Toda la Escritura es citada de la Traducción del Rey James a menos que se indique lo contrario.

Mateo 4:1 al 3 Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, fue colgado. Y cuando el tentador se acercó a él, le dijo Si eres el Hijo de Diosmanda que estas piedras se conviertan en pan.

Jesús fue tentado en todos los sentidos como nosotros somos tentados:

Hebreos 4:15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.

Ya que Jesús venció la tentación, no sólo como hombre sino como dualidad, califica para ser nuestro sacrificio perfecto. Esto es cierto porque cuando fue tentado fue tentado no sólo como hombre sino también en su naturaleza divina. He destacado el hecho de que al tentar a Jesús, Satanás incluyó ambas naturalezas al decir «si eres el hijo de Dios».

En esto vemos que Jesús fue tentado únicamente en ambas naturalezas, ningún otro humano pudo ser tentado así ya que sólo Jesús tenía ambas naturalezas.

En cuanto a la conexión con «¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?» Ese es el milagro de la Salvación en mi mente.

Cuando aceptamos a Cristo como nuestro salvador, le entregamos todos nuestros pecados para que los perdone. Eso se logra a través de la muerte y resurrección de Jesús. Después de todo son nuestros pecados y no los de él. Dios no puede soportar el pecado y cuando entregamos nuestros pecados a Jesús para ser perdonados a través de su muerte y resurrección, Jesús asumiendo todos los pecados de aquellos que confían en que su muerte en la cruz expiará nuestros pecados, se convirtió en pecador. En ese momento Dios le dio la espalda a Jesúsy por primera, y única vez, en toda la Eternidad Jesús fue separado del padre.

¿En cuanto a lo que significa la separación de las naturalezas? Se refiere a la unidad indisoluble entre las dos naturalezas: divinidad y humanidad. El Logos encarnado no puede dejar de serlo. Al morir no deja de ser divino y humano a la vez. La naturaleza es una propiedad que pertenece a la persona. La única y entera persona de Cristo es el Logos, una persona divina. Por eso los luteranos pueden conservar su creencia en la Presencia Real, no porque confundan la divinidad y la humanidad, sino porque el que está presente es el Logos encarnado, no el Logos asarkos (en griego, sin carne). En la Cruz no se separaron las dos naturalezas porque el que murió fue el Logos encarnado, una persona divina.