¿Qué sucede con el alma después de la muerte según la doctrina ortodoxa oriental?

Pavel preguntó.

Inspirado en esta pregunta y sus respuestas: ¿qué pasa con el alma después de la muerte según la doctrina ortodoxa oriental? Me interesan todas las variantes.

3 respuestas
Dan

OK estoy finalmente a responder a esta pregunta. Lamentablemente tengo poco tiempo, así que esto es un resumen de la posición ortodoxa. En primer lugar, toda la antropología ortodoxa difiere del cristianismo occidental (no hay culpa original/concupiscencia). Como tal, su soteriología no comienza en el mismo lugar que el cristianismo occidental y por lo tanto concluye de manera diferente. Muchos protestantes occidentales hacen hincapié en «salvarse» para no ir al infierno al morir. El énfasis a menudo tiene más que ver con evitar el infierno que con ir al cielo. Pero incluso el cielo no es el objetivo ni el punto central de la Ortodoxia.

El punto es llegar a ser «partícipes de la naturaleza divina» (2 Pedro 1:4), estar unidos a Cristo y así escapar de la corrupción y la muerte. Como dice 1 Corintios 15:22-28

Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su orden: Cristo, las primicias; luego, cuando venga Cristo, los que le pertenecen. Luego viene el fin, cuando entregue el reino a Dios Padre, cuando haya puesto fin a todo dominio y a toda autoridad y poder. Porque debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies. El último enemigo en ser eliminado es la muerte. Porque todo lo ha sometido a sus pies. Pero cuando dice que «todo» ha sido sometido, está claro que esto no incluye al que puso todo en sujeción a él. Y cuando todas las cosas estén sometidas a él, entonces el mismo Hijo estará sometido al que le sometió todo, para que Dios sea todo en todos.

Así que nuestro énfasis está en la derrota del pecado, la muerte y Satanás por parte de Cristo – y que esta victoria significa que un día «Dios será todo en todos». En otras palabras, no habrá manera de escapar de la presencia de Dios. El «cielo» no es un lugar en el cielo que nos esconde del inframundo. «El infierno» no es un lugar y no es no es la ausencia de Dios. Esto también significa que morir e ir al cielo no es el final de la historia ni el centro de atención. El cristianismo ortodoxo oriental trata de «la vida después de la vida después de la muerte» (tomando prestada una frase acuñada por N.T. Wright), es decir, la vida después del juicio final, después de la resurrección corporal (la noción de una existencia eterna incorpórea en un cielo puramente espiritual o de convertirse en ángeles son conceptos gnósticos). Esto es importante porque los ortodoxos no piensan en el infierno como un «lugar», es más bien una metáfora o concepto. Todos estarán en la presencia amorosa de Dios cuando mueran, pero para algunos será el paraíso y para otros el tormento. Gran parte de los conceptos occidentales sobre el cielo y el infierno se derivan más de las culturas paganas que de las escrituras, que sólo utilizaron estos términos culturales existentes para insinuar misterios trascendentes.

En cuanto a lo que sucede después de la muerte física (aparte de estar en la presencia de Dios), nadie lo sabe realmente (esto es admitido libremente por la mayoría de los eruditos ortodoxos). Lo mejor que tenemos es la especulación y las «pistas» que nos da la Biblia. Como tal, hay una variedad de «teorías» en la Ortodoxia (pero esta especulación a menudo no es útil). Pero en lo que todo el mundo está de acuerdo es en que vamos a estar en la presencia no filtrada de Dios.

Una nota sobre la oración por los muertos. Actualmente, cuando morimos, todos vamos a estar en la presencia de Dios hasta que esperamos el juicio final y la resurrección corporal. Creemos que puede que es posible que los individuos cambien su disposición hacia el amor de Dios después de la muerte. Esto no es un dogma, pero mantenemos la esperanza de que así sea. Dado que la muerte es un enemigo derrotado (sólo que aún no ha sido aniquilada), también pedimos a los santos fallecidos que recen por nosotros, ya que ahora están en la presencia de Dios y también místicamente presentes con nosotros en el culto. Después del juicio final, probablemente será demasiado tarde para cambiar la disposición de uno, pero mantenemos la esperanza de que todos puedan llegar a conocer el amor de Dios como algo maravilloso para toda la eternidad (ver más sobre esto aquí). No tengo tiempo para desarrollar esto mucho más aquí, y de todos modos no sería del todo el tema.

Si quieres leer más en profundidad sobre esto, consulta este artículo.

Comentarios

  • Esta respuesta resume lo que más me gusta de la teología oriental. – usuario5286
  • Recompensa dada para celebrar el primer día del Adviento 2013. –  > Por fгedsbend.
Iulian

La Tradición Ortodoxa está hecha por los santos, templos vivos del Espíritu Santo. Muchas veces, nos dejan testimonios para beneficio espiritual de la posterioridad.

En Vida de San Basilio el Nuevo
libro, escrito por su discípulo Gregorio, se describe lo que ocurrió con el alma de Teodora después de la muerte, una viuda que cuidó de la santa en vida. Su alma fue juzgada pasando por una serie de peajes: calumnias, injurias, mentiras, cólera y rabia, orgullo y arrogancia, charlas ociosas y obscenas, usura y engaño, falsedad y vanagloria, avaricia, embriaguez, rencor, brujería, gula y epicurismo, idolatría, sodomía y pedofilia, adulterio, robo, hurto, fornicación, despiadado y cruel de corazón, pereza, tacañería, asesinato, herejía. Cabe destacar que todos ellos los superó no por sus propios méritos, sino sólo por las oraciones del santo Basilio.

En la vida de San Antonio el Grande (escrita por San Atanasio el Grande), vio una visión de almas que se elevaban hacia el cielo y algunas eran detenidas por un gran demonio y arrojadas hacia abajo

Antes de morir, san Lázaroel zar serbio, tuvo una visión completa del mundo, en el campo de batalla donde su ejército fue derrotado por los turcos:

«En ese instante, se abrieron simultáneamente para Lazar ambas visiones, la física y la espiritual. Y con ambas visiones contempló el campo de batalla que le rodeaba. Y he aquí, ¡qué nuevo y maravilloso era todo! Los rostros de muchos de sus soldados, que habían comulgado ayer en Samodreza, estaban tan radiantes como velas encendidas. Alrededor de sus cabezas brillaban halos de luz, que se alargaban ligeramente en cuatro direcciones en forma de cruces. Junto a cada uno de estos rostros así iluminados, se encontraba, como suspendido en el aire, un hombre luminoso y translúcido igual que este heraldo celestial, que hablaba con Lázaro.
Sin embargo, el Príncipe vio también rostros diferentes. Eran guerreros como la tierra negra. Detrás de sus cabezas se asomaban y se encorvaban aquí y allá una especie de monstruos tan negros como el alquitrán. El Príncipe comprendió que la expresión de estos repugnantes monstruos correspondía a las negras fechorías y pasiones de los pecadores contra los que los monstruos presionaban. Comprendió, además, que en este amplio campo de batalla se desarrollaba no sólo una lucha de hombres, sino también de espíritus.
El infierno, la tierra y el cielo habían confluido en un choque espantoso. El rugido y el estruendo, los chillidos y los gritos, el trueno y el estruendo, los gritos y los estertores, el aire se llenó de todos los sonidos y ruidos que pueden oírse de las gargantas y de las narices, de los cascos de los caballos, del metal, de las trompetas, de los bastones de madera, de los huesos y de los dientes, de la piel apretada de los tambores, del viento y de la lluvia. Las puñaladas con espadas y lanzas, el brillo de las armaduras de plata y el resplandor de los cascos y las bridas de plata, el ondear de las banderas verdes de los asiáticos y de los estandartes rojos y blancos de los cristianos, los rostros blancos de los soldados europeos, los asiáticos de color amarillo oscuro y los africanos negros como el carbón, los turbantes nevados y los pantalones turcos de color rojo brillante, los dolmanes azules y púrpuras, las botas amarillas y naranjas, los caballos y perros multicolores, los camellos grises y los halcones grises. ¿Se llenará alguna vez el ojo humano con semejante despliegue de color de tres continentes?
Los guerreros se abalanzaron sobre los demás, algunos con relámpagos en los ojos, los otros con la palidez de una vela encendida. Los caballos se encabritaron con los dientes expuestos por las riendas apretadas. Cada soldado pensaba en cómo iba a matar a su enemigo o a defenderse. Los rostros de algunos eran un libro de horror, de otros un libro de furia, de otros – un libro de espanto, de otros un libro de dolor, o de ansiedad, o de esperanza pero ningún sentimiento o pasión estaba sin la máxima tensión y la culminación de su fuerza. Un guerrero con los ojos cerrados expresaba su dolor con la boca abierta. Otro, con las mandíbulas apretadas, mostraba su ardiente ira en sus ojos. Otro, con las arrugas en la cara, mostraba la reunión de la fuerza de todo su ser. Algunos caían, golpeados por la maza de su adversario. Otros se sacaban las flechas del cuerpo y se apretaban las heridas con las manos para detener la hemorragia, ¿para qué? En la confusión, un soldado mata a su compañero más cercano. Otro, derribado, encuentra la muerte bajo los cascos de su caballo, en el que había confiado como aliado. Una flecha alcanza a un combatiente en su huida, mientras que otro, en lo más espeso del combate, permanece indemne.

Ni la visión física podía ver, ni la razón física podía comprender, por qué a un hombre le ocurría una cosa y a otro otra. Esta trama y racha del destino sólo puede ser vista y comprendida por esa otra visión, la espiritual. Sólo en Lázaro, entre todos los miles de guerreros, se abrió esta visión espiritual. Y con esta otra visión misteriosa Lázaro observó y vio la batalla de los espíritus sobre los hombres. Según la luz o las tinieblas del alma de cada soldado, se precipitaban hacia él espíritus de luz o espíritus de tinieblas. Instantáneamente cada espíritu reconocía al suyo y se apoderaba de él. Con un golpe de su mano o una bocanada de aire de su boca, los poderosos ángeles del cielo apartaban a los demonios, que eran como chacales voraces, de las almas de los caballeros que llevaban la cruz. Pero las bestias del infierno, aunque temblando ante aquellos santos poderes, volaban traicioneramente sobre cada alma humana en cuanto salía de un cuerpo caliente. Con repulsivos alardes gruñían a las almas de los pecadores, y con sus garras las lanzaban como con un anzuelo con garras que les llegaban hasta los codos. Pero en cuanto los ángeles los alcanzaban moviendo el brazo, apretaban esas garras en forma de serpientes, y los demonios se rascaban con una rabia monstruosa. De ellos salía además un cierto humo y hedor, desconocido para la tierra y para los hombres. Ambos ejércitos habrían sido asfixiados en una hora por ese hedor infernal, si los ángeles no lo hubieran aniquilado con el ozono celestial y vivificante que llena su ser.
Así que Lázaro observó y vio, con honor y terror, cómo los ángeles acabarían permitiendo a los demonios tener algún alma humana negra. Pero las almas de los justos las abrigaban con sus alas, y las tomaban y las llevaban a las alturas celestiales. Antes de su vuelo al cielo, cada ángel se volvía hacia Amós y lo saludaba calurosamente. Porque éste era el día de la fiesta de Amós. Lázaro se maravillaba de los grandes ejércitos del cielo y del infierno, que no eran más pequeños que los ejércitos humanos en el campo de batalla. Su lucha por las almas de los hombres representaba una lucha tan rápida y decidida, que no tiene parangón en ningún lugar de la tierra, excepto en el interior del hombre, en el que los pensamientos opuestos están siempre en guerra.» (http://tzarlazar.tripod.com/lazar09.htm)

Sólo la santa tradición de la Ortodoxia registró muchos testimonios como estos, dando la visión completa que se puede conocer sobre la vida antes y después de la muerte física.

Comentarios

  • Gracias, definitivamente habla de la ortodoxia oriental, +1. Por otro lado, esperaba más síntesis de creencias (como lo que he enlazado en mi respuesta) que datos en bruto como este. Cuando algún evangélico me da un par de pasajes de la Biblia, no estoy contento, porque sin su interpretación no sé exactamente lo que quería decir. Esto es similar, las visiones como esta dan algún mensaje básico claro, pero su significado más profundo está sujeto a la interpretación, al igual que la Biblia. Y por cierto, hay muchos testimonios como este en la tradición occidental también, sólo que no son tan enfatizados. –  > Por Pavel.
Pavel

He buscado alguna respuesta por mí mismo, y aquíSegún el documento enlazado, tanto el Paraíso como el infierno son la presencia eterna de Cristo, percibida como dicha por los verdaderos fieles y como llamas ardientes por los demás. Después de la muerte, el alma deja el cuerpo y va a Cristo, donde experimenta la dicha (el Paraíso) o el tormento (el infierno). Estos estados alcanzan su plenitud tras el Juicio Final y la resurrección de los cuerpos, cuando el cuerpo también está implicado.

Adenda: otro hallazgo según el cual el alma debe pasar por este mundo durante dos días, al tercer día ser probada por los demonios y luego visitar las almas en el cielo y el paraíso. Antes del 40º día, cuando llega el Juicio Temporal, el destino eterno del alma puede ser cambiado por las oraciones de los vivos y de los santos en el Paraíso (pero las oraciones de los vivos pueden ser más fuertes).

Comentarios

  • Sigo esperando una respuesta mejor, o al menos un comentario que diga que es correcto y que no hay mucho que añadir. Sé que hay algunos expertos en ortodoxia oriental, así que si los conocéis, llamadles (o probad vosotros mismos). –  > Por Pavel.
  • los expertos en la ortodoxia oriental son los santos, templos del Espíritu Santo, y la tradición ortodoxa guarda sus testimonios –  > Por Iulian.
  • Creo que esta es una buena respuesta. Cabe señalar que el segundo párrafo es más supersticioso y no lo sostienen todos los ortodoxos. Tal vez le sea útil mi respuesta a una pregunta relacionada: christianity.stackexchange.com/a/12287/1304 –  > Por Dan.
  • @DanO’Day: tu respuesta enlazada es incluso mejor que ésta. No hace falta que la copies aquí, simplemente haz una respuesta con este enlace y resume tu respuesta enlazada (respecto a esta pregunta) y tienes mi +1 y aceptación. –  > Por Pavel.
  • Sí, pero mi respuesta relacionada no responde totalmente a esta pregunta. No entré en la distinción entre el Hades y el infierno, ni en las supersticiones que yo no mantengo pero que sí tienen muchos ortodoxos (como los peajes), etc. Creo que una respuesta completa abordaría todo esto. Intentaré escribir una si encuentro tiempo. Todavía tengo la intención de postear en un par de otros también. –  > Por Dan.