¿Qué tiene de significativo la cortina rasgada? ¿Qué hay de la muerte de Jesús que impresionó al centurión en la cruz?

Richard preguntó.

Cuando Jesús murió, la cortina del templo se rasgó de arriba abajo:

Marcos 15:38-39 (NVI)

38 La cortina del templo se rasgó en dos de arriba abajo. 39 Y cuando el centurión, que estaba allí frente a Jesús, vio cómo había muerto, dijo: «¡Seguramente este hombre era el Hijo de Dios!»

¿Qué le hizo decir eso al centurión? ¿Cuál es el significado de la cortina rasgada – tiene un significado doctrinal?

Comentarios

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  • Ya que nadie ha señalado este hecho, lo haré yo. Esa cortina en concreto está hecha con materiales que se utilizan hoy en día para fabricar alfombras. ¿Es posible rasgar una alfombra? a menos que seas una especie de luchador de sumo, es casi imposible. –  > Por Phonics El Erizo.
  • También quería señalar que la cortina estaba tejida de tal manera que era tan gruesa como la mano de un hombre (4 pulgadas), y se necesitaban 300 sacerdotes para llevarla (Alfred Edersheim, + varias fuentes rabínicas). Hubiera sido completamente imposible rasgar el velo con la mano. Fue realmente un acontecimiento sobrenatural. –  > Por Bob Black.
  • Esta pregunta se refiere a dos cosas que podrían no estar relacionadas. La pregunta no vincula específicamente las dos cosas, ni es obvio que el texto las vincule. Tal y como está ahora esto es preguntar por dos dos explicaciones de dos cosas que están al lado de la otra en el pasaje, no una explicación del pasaje. Creo que podría ser apropiado cerrar la pregunta por ser demasiado amplia, pero quizás se pueda editar para mejorarla primero. –  > Por curiousdannii.
7 respuestas
Consultor de marketing

Primero hay que entender la arquitectura del templo. Había tres cámaras. Un gran patio donde se encontraba un altar muy grande. Un vestíbulo interior donde sólo podían entrar los sacerdotes después de lavarse y, por último, la sala santa a la que sólo podía entrar el propio sumo sacerdote.

La sala santa contenía el arca de la alianza. Esta sala estaba protegida del vestíbulo por una gran cortina, la cual se dice que tenía algo así como cien pies de ancho y ciento cincuenta pies de alto.

Cualquiera que entrara más allá de la cortina en la sala santa moriría seguramente, el sumo sacerdote sólo podía entrar una vez al año.

Cuando Jesús murió, se convirtió en nuestro embajador ante Dios. Ya no era necesario que un sumo sacerdote entrara en la sala santa y rociara sangre en el propiciatorio. Jesús murió y de una vez por todas completó este requisito.

Así, Dios rompió la cortina del templo y abrió Su Santidad a todo el mundo, a través de Jesucristo.

usuario116

Comentarios

  • «Ya no se requería que un sumo sacerdote entrara en la sala santa y rociara sangre sobre el propiciatorio». Bueno… en realidad no. Sí requerimos un Sumo Sacerdote, y Jesús es ese Sumo Sacerdote (cf Heb 4). El significado es que el vestíbulo y el Santo de los Santos donde se alojaba el Vaso de la Alianza estaban separados antes pero ya no están separados. Es decir, a través de nuestro nuevo Sumo Sacerdote para siempre, todos tienen acceso al Santo de los Santos, al Vaso de la Alianza y a la presencia de Yahvé, todo lo cual es el propio Mesías. –  > Por Andrew.
Waggers

Dos cosas son significativas. La primera es que la cortina dividía simbólicamente el Santo de los Santos, el lugar más venerado del templo en el que se creía que habitaba Dios y al que sólo se permitía entrar a los sacerdotes, del resto del templo en el que se permitía entrar a la gente corriente. La eliminación de esa división era un símbolo de que ahora no había ninguna barrera entre la gente común y Dios; ya no necesitábamos personas especialmente designadas para interceder por nosotros.

La segunda es que la cortina se rasgó de arriba a abajo, en lugar de abajo a arriba. Esto indica que la cortina no fue rasgada por el hombre sino por Dios.

Comentarios

  • Si pudiera +2 esta respuesta lo haría por tu comentario de arriba a abajo, ¡genial y muy importante! –  > Por Reinstalar Mónica – Adiós SE.
  • «…ya no necesitábamos personas especialmente designadas para interceder por nosotros». Probablemente sea sólo semántica, pero quiero mencionar que sí necesitamos una persona especialmente designada para interceder por nosotros. Hebreos es claro que Jesús reemplazó la necesidad de sacerdotes terrenales con Él mismo como nuestro sacerdote ahora. –  > Por Ben.
  • Además, se dice que la cortina era tan pesada que se habrían necesitado varias yuntas de bueyes a cada lado para rasgarla, incluso de abajo a arriba –  > Por SSumner.
James Shewey

El velo: su significado

La mayoría de los eruditos están de acuerdo en la conclusión final y el significado del desgarro de la cortina. Tal vez ninguno sea tan conciso como Ezra Palmer Gould en Comentario crítico y exegético sobre el Evangelio según San Marcos afirmando:

La rotura del velo significaría, por tanto, la eliminación de la separación entre Dios y el pueblo, y el acceso a su presencia.

Y señala la importancia de este acontecimiento afirmando:

Es narrado por todos los sinópticos.

Comentario del púlpito: San Marcos Vol. II. afirma:

Ahora bien, este rasgamiento del velo significaba (1) que toda la dispensación judía, con sus ritos y ceremonias, era ahora desplegada por Cristo; y que a partir de entonces se derribaba la pared intermedia de separación, de modo que ahora, no sólo los judíos, sino también los gentiles podían acercarse por la sangre de Cristo. Pero (2) también significa que el camino al cielo fue abierto por la muerte de nuestro Señor. «Cuando superaste la dureza de la muerte, abriste el reino de los cielos a todos los creyentes». El velo significaba que el cielo estaba cerrado para todos, hasta que Cristo, con su muerte, rasgó este velo en dos y abrió el camino.

Y Dr. James R. Edwards dice en El Evangelio según Marcos:

su destrucción significa que a la muerte de Jesús se retira el velo entre Dios y la humanidad. El Santo de los Santos, que se creía que contenía la presencia misma de Yahvé, se hace accesible no por el sacrificio del sumo sacerdote en el Día de la Expiación, sino por la expiación de Jesús en la cruz.

En su comentario Marcos de la serie Life Application Bible Commentary, Bruce Barton afirma:

Simbólicamente, la cortina separaba al Dios santo de las personas pecadoras. Al romper la cortina en dos, Dios mostró que Cristo había abierto el camino para que la gente pecadora llegara a un Dios santo. Algunos eruditos piensan que el desgarro de la cortina no era más que un presagio de la destrucción de Jerusalén y representaba el juicio del Hijo del Hombre sobre el Israel incrédulo. Sin embargo, el énfasis del Nuevo Testamento es que la cortina rasgada representa nuestro libre acceso a Dios y que las barreras entre Dios y el pueblo se han roto (véase Hebreos 10:19-22).

En Marcos: Jesús, Siervo y Salvadorel Dr. Kent R. Hughes también señala que Pablo apoya este punto de vista en Hebreos y ofrece una breve homilía sobre el tema:

El sumo sacerdote sólo podía entrar en el Santo de los Santos una vez al año, pero ahora el camino estaba abierto de par en par para todos los que están en Cristo. Gracias a la sangre de Jesús, ya no tenemos que quedarnos fuera, sino que podemos entrar en la presencia de Dios. ¡La palabra es acceso! El escritor de Hebreos dice:

Tenemos esta esperanza como ancla para el alma, firme y segura. Entra en el santuario interior detrás de la cortina, donde Jesús, que nos precedió, ha entrado en nuestro favor. (Hebreos 6:19, 20) … Por tanto, hermanos, puesto que tenemos la confianza de entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo que se nos ha abierto a través de la cortina, es decir, de su cuerpo, y puesto que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos a Dios con un corazón sincero y con plena seguridad de fe. (Hebreos 10:19-22)

Como ministros del Evangelio, «encargados de las cosas secretas de Dios» (1 Corintios 4:1), podemos invitar a otros a Cristo y al Santo de los Santos, para ser liberados a una nueva vida. Como demostración del poder liberador de la muerte de Cristo, en el momento de su expiración algunas de las tumbas de Jerusalén se abrieron y salieron creyentes que habían sido resucitados. Evidentemente, su estancia terrenal fue muy corta, lo suficiente para establecer el poder de Cristo e inculcar un gran apetito por lo que vendrá en la Resurrección al final de los tiempos. No sabemos cómo volvieron a la vida eterna, pero para ellos probablemente no fue lo suficientemente pronto.

La cortina rasgada y las tumbas rotas lo dicen todo. La muerte de Cristo libera a los que creen de las ataduras de la muerte. Les da libre acceso a la santa presencia de Dios. Lo que ofrece la Cruz es la libertad plena: la libertad espiritual de ahora, que se concretará de nuevo en una liberación de la tumba a la vuelta de Cristo. La palabra aquí es libertad, lo que Pablo llama «la gloriosa libertad de los hijos de Dios» (Romanos 8:21). ¡Libertad de acceso! ¡Libertad de la muerte! ¿Has sido liberado?

En Serie de Comentarios del Predicador, Volumen 25: MarcosDr. David L. McKenna y el Dr. Lloyd J Ogilvie señalan que el desgarro de la cortina fue el cumplimiento de una de las cuatro señales proféticas. Llamaron a ésta la «Señal Revelacional», diciendo:

Simultáneamente con el último aliento de Jesús, la cortina del templo se «rasga en dos de arriba abajo» (v. 38). …el signo revelador es el más importante. En sus raíces, revelación significa «desvelar». Con la muerte de Cristo, pues, el desgarro de la cortina del templo significa el desvelamiento del misterio, que, como escribió Pablo, «ha estado oculto desde los siglos y desde las generaciones, pero ahora ha sido revelado a sus santos» (Col. 1:26). El misterio ha salido a la luz: Jesús es la revelación final y el Lugar Santísimo está abierto a todas las personas, incluidos los gentiles.

El Dr. Craig A. Evans también señala el Signo Revelacional en El Comentario Bíblico de la Palabra: Marcos 8:27-16:20afirmando:

Es la segunda señal sobrenatural que ha tenido lugar durante la crucifixión, siendo la primera la extraña oscuridad que cayó sobre la tierra (v 33).

Al igual que el Dr. James A. Brooks en su comentario, Marcos de la serie New American Commentary:

El segundo signo apocalíptico que interpreta la muerte de Jesús es el desgarro de la cortina del templo. Representa el clímax del motivo del antitemplo en Marcos (cf. 11:12-25; 13:2; 14:58). Simboliza, por un lado, la destrucción del templo y la invalidación del sistema de sacrificios y, por otro, la apertura del camino hacia Dios a todos los hombres. Sugiere la abrogación de la antigua alianza con Israel. La misma idea se encuentra en Heb 6:19-20; 9:8-15; 10:19-22.

El Dr. Timothy J. Geddert resume su investigación en el Comentario Bíblico de la Iglesia de los Creyentes:

He encontrado 35 propuestas para interpretar el velo rasgado del templo (T. Geddert, 1989:141-3). Entre ellas, al menos estas cinco pueden ser bien defendidas por el contenido y/o el contexto de Marcos 15:38

Luego pasa a enumerarlas como:

  1. Se quita el velo sobre la filiación divina de Jesús (para los que tienen ojos para ver, la muerte de Jesús revela que es verdaderamente el Hijo de Dios; cf. v. 39).
  2. La muerte de Jesús hace obsoleta toda una serie de ejercicios ceremoniales y sacrificiales centrados en el templo (cf. 14:23-24).
  3. La próxima destrucción del templo, ahora inevitable porque Jesús ha sido rechazado, ya está comenzando simbólicamente (cf. 13:2).
  4. Mediante la muerte, Jesús entra en la presencia de Dios, habiendo realizado el sacrificio que expía todo el pecado humano (cumple el significado del Día de la Expiación; cf. 14:24; Heb. 9:1-15).
  5. Mediante la muerte de Jesús, los gentiles tienen acceso a la presencia misma de Dios (cf. v. 39).

Sin embargo, en El Evangelio de Marcos: un comentario sobre el texto griego. Dr. Richard T. France hace encuentra otro (brillante) significado en el desgarro de la cortina:

Con la muerte de Jesús, el antiguo orden religioso llega a su fin; los que han rechazado a Jesús, los líderes religiosos, han sido ahora rechazados por Dios.

Evans propone la opinión de que fue literalmente la fuerza del grito de muerte de Cristo la que rasgó la cortina, afirmando:

El poder de Jesús se muestra en su muerte de forma audible en el fuerte grito del v 37, pero se muestra de forma aún más impresionante y tangible en el desgarro del καταπέτασμα τοῦ ναοῦ, «velo del templo». Que el desgarro del velo sea el resultado de la repentina expiración de Jesús, y no un mero presagio casual, es probable (Gundry, 948-50). Este grito de muerte y el desgarro del velo del templo constituyen una única acción que contrarresta todas las burlas anteriores. Jesús, … sorprende a los espectadores con un grito inesperado e inexplicablemente poderoso, cuya fuerza llega a rasgar el velo del templo. El que había hablado de la destrucción del templo (cf. 13:2; 14:58) lo ha golpeado ahora en la cruz con su último aliento, rasgando el velo ἀπ ʼ ἄνωθεν ἕως κάτω, «de arriba abajo», es decir, rasgándolo por completo.

Sin embargo, R.T. France no está de acuerdo y dice:

Al morir Jesús, Dios actúa para mostrar lo que va a ser la secuela de su muerte. Esta parece una explicación más probable del lenguaje de Marcos que la extraña sugerencia de que utilizó ἐξέπνευσεν en el v. 37 para describir una ráfaga de viento (o la liberación del «Espíritu») que (junto con el fuerte grito de Jesús) rasgó la cortina, haciendo así al propio Jesús directamente responsable del desgarro.

Sin embargo, Evans apoya su argumento señalando una conexión con Marcos 1:10:

Así como el descenso del Espíritu Santo sobre Jesús en su bautismo rasgó los cielos (1:10, σχιζομένους), ahora la fuerte exhalación del espíritu de Jesús ha rasgado (ἐσχίσθη) el velo del templo. Esta interpretación obtiene apoyo de un estudio de Ulansey (JBL 110 [1991] 123-25), que llama nuestra atención sobre la descripción que hace Josefo del velo exterior como «un panorama de todo el cielo» (J.W. 5.5.4 §214). …

Edwards está de acuerdo, afirmando:

Josefo describe la cortina exterior como un tapiz que retrata «un panorama de los cielos» (Guerra 5.213). Se trata de un sorprendente paralelismo con el desgarro del cielo en 1:10. Así, en ambos usos de schizein Marcos significa el desgarro de los cielos -para abrir el cielo a la humanidad en el bautismo de Jesús y para abrir el templo como el locus Dei a la humanidad en la muerte de Jesús. En el bautismo y la muerte de Jesús se abren a la humanidad las moradas celestiales y terrenales de Dios.

¿Qué telón?

Dr. Robert G. Bratcher y el Dr. Eugene Albert Nida en su obra Manual del traductor sobre el Evangelio de Marcos señalan el carácter masivo de la cortina:

se supone generalmente que el katapetasma (sólo aquí en Marcos) era el velo que separaba el lugar santo del santuario. Esta cortina es descrita por Edersheim (Vida y tiempo de Jesús II, 611) como de sesenta pies de largo, treinta pies de ancho y el grosor de la palma de la mano de un hombre.

Sugieren que sería mejor pensar en ella como una puerta de tela:

Cortina no siempre es fácil de traducir, ya que en muchas sociedades no se conocen estos objetos. En el zoque, el equivalente más cercano es «tela-cerrado», que equivale literalmente a puerta de tela. En varias lenguas, cortina se ha traducido por una forma prestada. Sin embargo, es importante evitar una traducción literal de velo, ya que ésta puede aplicarse sólo a los velos que llevan las mujeres y, en consecuencia, el velo del templo carecería de sentido.

En La vida y los tiempos de Jesús el Mesías, volumen 2 Alfred Edersheim afirma que

Los velos ante el Lugar Santísimo eran de 40 codos (60 pies) de largo y 20 (30 pies) de ancho, del grosor de la palma de la mano, y forjados en 72 cuadrados, que se unían entre sí; y estos velos eran tan pesados, que, en el lenguaje exagerado de la época, se necesitaban 300 sacerdotes para manipular cada uno. Si el velo era tal como se describe en el Talmud, no podría haberse partido en dos por un simple terremoto o por la caída del dintel, aunque su composición en cuadrados unidos podría explicar, cómo el desgarro podría ser como se describe en el Evangelio

El problema con esto es que sólo la cortina exterior, que separaba la Corte de Israel de la Corte de las Mujeres, es descrita por Josefo en Guerra y simplemente no sabemos qué grosor tenía la cortina interior. James R. Edwards explica:

En realidad había dos cortinas en el templo de Jerusalén (véase Heb 9:1-5), una ante el Patio de Israel y otra ante el Santo de los Santos. Marcos utiliza la palabra griega naos para describir el templo en lugar de su más habitual hieronpero los términos se utilizan indistintamente en el NT y no permiten determinar a qué parte del templo se refiere. El Patio de Israel, también conocido como el Lugar Santo, era el santuario principal donde los hombres judíos rendían culto; contenía un candelabro de siete brazos, una mesa con doce panes y un altar de incienso. La cortina situada ante el Patio de Israel era un tapiz babilónico bellamente bordado, que representaba místicamente la tierra, el mar y los cielos y que «tipificaba el universo», según Josefo (Guerra 5.210-14). La segunda cortina (Éxodo 26:31-37), que Josefo también menciona pero no describe, colgaba ante el Santo de los Santos «inaccesible, inviolable e invisible», un cubículo de unos veinte codos (=treinta pies) cuadrados al que el sumo sacerdote entraba una vez al año en el Día de la Expiación (Guerra 5.219).

No está claro a cuál de las dos cortinas se refiere Marcos en 15:38 (así, también, Evangelio de Pedro 20; T. Levítico 10:3). La palabra griega para cortina en el v. 38 katapetasmaes utilizada por los autores antiguos para referirse a ambas cortinas, aunque se usa con más frecuencia para la cortina que precede al Santo de los Santos. El uso bíblico del término confirma esta distinción. Katapetasma aparece tres veces en Heb 6:19; 9:3; 10:20(?), cada una de ellas con referencia a la cortina que precede al Santo de los Santos. En los LXX, igualmente, katapetasma se utiliza para la cortina que precede al Santo de los Santos (Éxodo 26:31-37), mientras que una palabra diferente (Gk. kallyma) se utiliza para la cortina que precede al Patio de Israel (Éxodo 27:16; Lev 16:2, 12). Por razones lingüísticas, la palabra katapetasma del v. 38 parece ser la cortina ante el Santo de los Santos. Si ésta es la cortina a la que se refiere, su destrucción significa que, con la muerte de Jesús, el velo entre Dios y la humanidad ha sido retirado. El Santo de los Santos, que se creía que contenía la presencia misma de Yahvé, se hace accesible no por el sacrificio del sumo sacerdote en el Día de la Expiación, sino por la expiación de Jesús en la cruz. Otras razones, sin embargo, argumentan a favor de la cortina principal que separa la Corte de Israel de la Corte de las Mujeres. La cortina exterior (la única descrita por Josefo) era la única visible para todo el pueblo.

La mayoría de los estudiosos señalan que había dos cortinas y la mayoría dice que es difícil saber con certeza a cuál se refería Marcos. El Dr. Craig A. Evans, Ezra Palmer Gould, el Dr. Henrey Swetey el Dr. David Turner, A.E.J. Rawlinson, Bruce Barton William Hendersony los doctores McKenna y Ogilvie están a favor de la idea de que fue la cortina interior la que se rasgó mientras E. Klostermann, el Dr. Ernst Lohmeyery el Dr. David Ulanseylos Drs. Bratcher y Nida y el Dr. James A. Brooks están a favor de la cortina exterior. El propio Dr. James A. Edwards, el Dr. R.T. France, Allen Black y el Dr. Rudolph Pesch todos cubren sus apuestas por otro lado, afirmando que es imposible determinar de qué cortina se trataba.

La mayoría, (incluso muchos que se oponen a la idea de que fue la cortina interior la que se rasgó) creen que Hebreos implica que fue la cortina entre el Santo de los Santos.

Yo, sin embargo, prefiero la idea de que fue la cortina que separaba el patio exterior del patio de Israel. Me gusta creer que Jesús trajo la salvación y el Evangelio no sólo a la humanidad, sino también a la mujer. Así como Jesús se preocupó por restaurar a los marginados – a menudo se ve elevando el papel de las mujeres
frente a las normas y costumbres culturales. Creo que en la muerte, al igual que en la vida, Jesús siguió buscando la restauración de los marginados.

El desgarro del velo exterior significaría no sólo que Dios era accesible a todos los de la humanidad, sino que las ordenanzas del templo y de los sacerdotes ya no eran necesarias – no sólo el papel del Sumo Sacerdote.

El centurión

En El Evangelio según San Marcos. El texto griego con introducción, notas e índicesHenry Barclay Swete nos dice:

El nombre tradicional de este centurión era Longino (Acta Pilati, ed. Tisch., p. 288); el mismo nombre se da también al soldado que atravesó el costado de Cristo y al prefecto encargado de la ejecución de San Pablo (D.C.B., s.v.). Ya en el siglo IV se creía que el centurión Longino se había convertido posteriormente en santo y mártir (Cris. hom. in Mt. ad l.); pero el testimonio que le atribuyen los Evangelios es simplemente el de un hombre que fue capaz de sobreponerse a los prejuicios de la muchedumbre y a la brutalidad irreflexiva de los soldados, y de reconocer en Jesús a un hombre inocente (Lc.), o posiblemente a una persona sobrenatural (Mt., Mc.).

En cuanto a su motivación para la proclamación de Jesús como Hijo de Dios, debemos recordar algunos de los sucesos sobrenaturales que rodearon el acontecimiento. McKenna y Ogilvie, nos recuerdan uno de los 4 signos (que ellos denominan el signo escatológico) escrito:

Tres horas de oscuridad antinatural cubren la tierra desde la sexta hora del día hasta la novena hora cuando Jesús muere. Amos profetizó horas de oscuridad durante estas horas finales y fatales: «Y sucederá en aquel día, dice el Señor Dios, que haré que el sol se ponga al mediodía, y oscureceré la tierra en el día claro» (Amós 8:9, kjv).

La oscuridad es la señal del juicio de Dios a lo largo de las Escrituras. La plaga de las tinieblas en Egipto sirvió como advertencia final para el Faraón antes de que Dios enviara al ángel de la muerte para matar a los primogénitos de cada casa (Ex. 10:21-23). El propio Jesús anunció que la venida del Hijo del Hombre en juicio será señalada por el oscurecimiento del sol, la ausencia de luz de la luna y la caída de las estrellas del cielo (13:24-25). Así, las tres horas de oscuridad que preceden a la muerte de Jesús alinean la Crucifixión con la Pascua y la Segunda Venida como señal del juicio de Dios que precede a su redención.

Barton enumera los cuatro eventos:

La muerte de Cristo fue acompañada por al menos cuatro eventos milagrosos: la oscuridad (15:33), la rotura en dos de la cortina del templo, un terremoto (Mateo 27:51) y muertos que se levantaron de sus tumbas (Mateo 27:52). La muerte de Jesús, por tanto, no pudo pasar desapercibida. Todo el mundo sabía que había ocurrido algo importante.

Y Kent también nos recuerda que

La versión de San Mateo añade:

En ese momento la cortina del templo se partió en dos de arriba abajo. La tierra tembló y las rocas se partieron. Los sepulcros se abrieron y los cuerpos de muchas personas santas que habían muerto resucitaron. Salieron de los sepulcros y, tras la resurrección de Jesús, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a mucha gente. (Mateo 27:51-53)

Así, Gould señala que:

Lo único narrado por Mc. al que puede referirse el οὕτω es la oscuridad sobre toda la tierra. Por eso Lc. añade a esto un terremoto. El (los) presagio(s) que acompaña(n) a la muerte de Jesús convenció al centurión de que era υἱὸς θεοῦ, no el Hijo de Dios, sino un hijo de Dios, un héroe según la concepción pagana. Lc. dice δίκαιος, un hombre justo.

Así que lo que Gould está diciendo es que mientras que en otros Evangelios la respuesta del Centurión sería no sólo a la oscuridad, sino también a la tierra temblando y a los muertos resucitando, Marcos no registra estas cosas – sólo la oscuridad.

Por supuesto, Evans cree que la respuesta fue también al soplo final sobrenatural, afirmando

el centurión ha observado el poder de la expiración de Jesús, su exhalación (ἐξέπνευσεν) que rasgó el velo del templo. ὁ παρεστηκὼς ἐξ ἐναντίας αὐτοῦ, «que estaba de pie frente a él», debe entenderse que el centurión está de pie frente a Jesús, en lugar de detrás de él o a un lado. Así, es testigo pleno del potente grito y del consiguiente desgarro del velo del templo (Jackson, NTS 33 [1987] 28; Gundry, 950-51).

ἀληθῶς οὗτος ὁ ἄνθρωπος υἱὸς θεοῦ ἦν, «¡Verdaderamente este hombre era el hijo de Dios!» Cuando los cielos se rasgaron en el bautismo de Jesús, Dios declaró: «¡Tú eres mi Hijo amado!» (1:11 rsv, adaptado). Al rasgarse el velo del templo, un humano declara de acuerdo con Dios mismo: «¡Este hombre era verdaderamente el hijo de Dios!» Impresionado por la forma de la muerte de Jesús y los signos que la acompañan, el centurión romano confiesa de Jesús…

El Pulpit Commentary tiende a estar de acuerdo, pero también dice que esta creencia fue influenciada por la conducta de Jesús a lo largo de su crucifixión, declarando:

Al centurión le correspondía observar todo lo que ocurría, y ver que se ejecutara la sentencia. Debía de estar de pie cerca de la cruz, y había en todo el comportamiento del Sufriente moribundo algo tan diferente de todo lo que había presenciado antes, que le hizo exclamar involuntariamente: «Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios». Lo había observado a lo largo de aquellas horas de cansancio; se había fijado en la mansedumbre y la dignidad del Sufriente; había oído aquellas palabras, tan profundamente grabadas en la fe y la reverencia de los cristianos, que salían de él de vez en cuando mientras estaba colgado; y entonces, por fin, oyó el grito desgarrador, tan sorprendente, tan inesperado, que se le escapó justo antes de entregar su espíritu; y no pudo llegar a otra conclusión que ésta: que era en realidad el Hijo de Dios.

A pesar de ello, la NVI señala que las palabras traducidas «escuchó su grito y» están ausentes en algunos manuscritos antiguos.

Varios comentaristas, como R.T. France, señalan que habría sido imposible que el centurión viera cómo se rasgaba la cortina, por lo que es dudoso que su respuesta se refiera a esto.

El relato del desgarro de la cortina interviene entre la muerte de Jesús y la reacción del centurión ante esa muerte (con la repetición de ἐξέπνευσεν para unir ambas cosas). Muchos intérpretes concluyen, por tanto, que Marcos pretende que incluyamos el desgarro de la cortina en lo que el centurión vio y que fue la base de su exclamación. Pero Marcos no dice que el centurión lo viera, y a nivel narrativo esto sería imposible, ya que uno tendría que estar de pie al este del templo (y más cerca de él que cualquier ubicación probable del Gólgota) para poder ver la cortina. El relato de la cortina sirve para que los lectores de Marcos piensen en el significado de la muerte de Jesús, no en relación con la siguiente mención del centurión; el comentario del centurión se evoca simplemente por la forma en que murió Jesús.

En cuanto al comentario de que Jesús era el Hijo de Dios, muchos comentaristas señalan su importancia. Por ejemplo:

Evans:

Al llamar a Jesús «hijo de Dios», el centurión ha cambiado su lealtad del César, el «hijo de Dios» oficial, a Jesús, el verdadero Hijo de Dios … El centurión atribuye ahora a Jesús lo que antes había atribuido al César: El César no es divi filius«hijo de Dios» (en alusión al título del gran emperador Augusto), pero Jesús sí lo es…

Edwards trata el tema con gran detalle, diciendo

En Comentario del Nuevo Testamento: Exposition of the Gospel According to Mark de William Hendriksen y Simon Kistemaker, los autores escriben

La leyenda dice que este hombre se hizo cristiano. Esperemos que así sea.

Y El Comentario del Púlpito dice, que el centurión:

fue finalmente condenado a muerte por causa de Cristo en Capadocia. San Crisóstomo repite el informe común, que a causa de su fe fue finalmente coronado con el martirio.

Así que mientras muchos estudiosos como Geddert insisten:

No podemos suponer que el centurión romano que ha crucificado a Jesús haga a sabiendas una confesión cristiana completa.

La tradición considera claramente que Longino lo hizo y que fue martirizado por su fe.

Comentarios

  • Uf. Esa sección de Edwards me hizo sobrepasar el límite de caracteres, así que tuve que publicarla como una imagen. Haré una limpieza adicional en un futuro próximo. –  > Por James Shewey.
  • Recompensa otorgada como parte del desafío de la recompensa de Adviento 2015. –  > Por ThaddeusB.
Dick Harfield

La cortina rasgada

El significado de la cortina rasgada es una declaración teológica que resalta el momento mismo de la muerte de Jesús, aunque es poco probable que haya sido un hecho real. Recuerde que la cortina sólo podía ser vista por alguien dentro del Templo, pero cualquiera en el Templo no podía ver a Jesús siendo crucificado fuera de los muros de la ciudad. Los sacerdotes que habían permanecido en el patio interior del Templo no habrían sabido el momento de la muerte de Jesús, sin embargo, el Evangelio de Marcos nos dice claramente que el velo se rasgó en el momento de la muerte:

Marcos 15:37-38: Y Jesús gritó con gran voz, y entregó el espíritu. Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo.

Lucas lo cuenta de forma ligeramente diferente, pero sigue exigiendo que los que estaban en el Templo conozcan el momento de la muerte de Jesús. Raymond E. Brown dice, en Introducción al Nuevo Testamento en la página 260, que en este evangelio todos los signos negativos que acompañaron a la crucifixión, incluido el desgarro del velo del santuario, se colocan antes de Jesús muere, para que los resultados positivos y salvíficos de la muerte puedan destacarse claramente. Brown reconoce que se trata también de una declaración teológica, pero con un énfasis ligeramente diferente al de Marcos:

Lucas 23:45-46: Y el sol se oscureció, y el velo del templo se rasgó por la mitad. Y Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y habiendo dicho esto, entregó el espíritu.

A menos que el relato fuera alegórico, alguien tendría que haber informado a los evangelistas de la cortina rota. Es más que dudoso que los sacerdotes hayan mencionado cualquier daño ocurrido a la cortina el día de la crucifixión de Jesús, y los asociados de Jesús estaban todos fuera de la ciudad y observando la crucifixión desde lejos, en un lugar seguro:

Lucas 23:49: Y todos sus conocidos, y las mujeres que le seguían desde Galilea, estaban de pie a lo lejos, contemplando estas cosas.

Tenemos la suerte de que Josefo había sido sacerdote en el Templo poco antes de su destrucción en el año 70 de la era cristiana. Era demasiado joven para haber presenciado los acontecimientos de unos cuarenta años antes, pero describe la cortina con cierto detalle, sin mencionar ningún daño o reparación:

Guerra de los Judíos, V.5: Pero aquella puerta que estaba en este extremo de la primera parte de la casa estaba, como ya hemos observado, toda ella cubierta de oro, al igual que toda su pared alrededor; tenía también vides de oro encima, de las que colgaban racimos de uvas tan altos como la estatura de un hombre. Pero entonces esta casa, como estaba dividida en dos partes, la parte interior era más baja que la apariencia de la exterior, y tenía puertas de oro de cincuenta y cinco codos de altura, y dieciséis de anchura; pero delante de estas puertas había un velo de igual tamaño que las puertas. Era una cortina babilónica, bordada de azul, de lino fino, de escarlata y de púrpura, y de una contextura verdaderamente maravillosa. Esta mezcla de colores no dejaba de tener una interpretación mística, sino que era una especie de imagen del universo; pues el escarlata parecía significar enigmáticamente el fuego, el lino fino la tierra, el azul el aire y la púrpura el mar; dos de ellos tenían sus colores como base de esta semejanza; pero el lino fino y la púrpura tenían su propio origen como base, produciendo la tierra el uno y el mar el otro. Esta cortina también tenía bordado todo lo que era místico en los cielos, excepto el de los [doce] signos, que representaban a las criaturas vivientes.

Esta sería la cortina de la que escribieron los evangelistas, pero Josefo también continúa mencionando una cortina interior, que ciertamente sólo los sacerdotes podían ver, de nuevo sin mencionar daños o reparaciones. La evidencia de Josefo tiende a apoyar la conclusión de que la cortina no fue realmente rasgada. Los evangelistas describen una serie de acontecimientos dramáticos para destacar el momento de la muerte de Jesús. La cortina rasgada tiene el mismo significado como alegoría que si hubiera ocurrido realmente, en el sentido de que ya no había una barrera que dividiera a Dios de su pueblo.

El centurión

El centurión fue mencionado por primera vez en Marcosel primer evangelio del Nuevo Testamento que se escribió. Rhoads, Dewey y Michie señalan en Marcos como historia(Marcos como historia), 3ª edición, página 105, que en este evangelio, el centurión es el único personaje humano que llama a Jesús «Hijo de Dios». El centurión no es consciente de la rotura de la cortina, pero está «intercalada» entre el grito de Jesús y la respuesta del centurión al grito de Jesús, de modo que el lector probablemente perciba que el centurión responde a la rotura de la cortina. Al llamar a Jesús Hijo de Dios cuando le oyó gritar y entregar el fantasma, el centurión está siendo irónico:

Marcos 15:39: Y el centurión, que estaba frente a él, al ver que gritaba así y entregaba el espíritu, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.

El Evangelio de Mateo añade los milagros que rodean el momento, y el centurión responde a estas cosas, no al grito lastimero de Jesús. Aquí, el centurión cree realmente que Jesús es el Hijo de Dios:

Mateo 27:51-54: Y he aquí que el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se desgarraron; y los sepulcros se abrieron, y muchos cuerpos de santos que dormían se levantaron, y salieron de los sepulcros después de su resurrección, y entraron en la santa ciudad, y aparecieron a muchos. Cuando el centurión y los que estaban con él vigilando a Jesús, vieron el terremoto y las cosas que habían sucedido, tuvieron gran temor, diciendo: Verdaderamente éste era el Hijo de Dios.

Lucas no menciona el terremoto de Mateo ni los cadáveres que se levantaron, que Ian Wilson, en Jesús: la evidenciapágina 143, considera que se trata de bordados piadosos de un autor manifiestamente excesivamente aficionado a lo milagroso. Sin embargo, el autor subraya la oscuridad sobre la tierra y las dignas últimas palabras de Jesús, sobre las que el centurión glorificó a Dios:

Lucas 23:46-47: Y habiendo clamado Jesús a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y habiendo dicho esto, entregó el espíritu. Al ver el centurión lo que había sucedido, glorificó a Dios, diciendo: Ciertamente éste era un hombre justo.

Aquí, el centurión no ha llamado a Jesús Hijo de Dios, pero nadie que estuviera presente y oyera las últimas palabras de Jesús podría haber discutido la descripción que hizo el centurión de Jesús como hombre justo.

Rafael Rosch

Ya que nadie ha mencionado esto todavía, permítanme añadir otro punto importante a las grandes respuestas ya dadas (es decir, que como fue de arriba a abajo, muestra que fue Dios quien hizo el rasgado [email protected], que significaba que Dios estaba abriendo su santidad a todos los hombres a través de Jesús [email protected] Byrd).

Con el rasgado de la cortina, el ritual de expiación de Yom Kippur (el día de la expiación) ya no pudo realizarse.

Por lo tanto, desde ese mismo momento, los judíos no han podido realizar el ritual de expiación anual requerido por Dios bajo el pacto mosaico (especialmente desde que el templo fue destruido por los romanos en el año 70 DC). En otras palabras, ya no tienen ningún medio aprobado por Dios para expiar sus pecados bajo el pacto mosaico.

Al eliminar físicamente la capacidad de realizar el ritual de expiación y el sacrificio, Dios envió el mensaje de que «está hecho», y que:

  • como prometió en Isaías, el Mesías expió nuestros pecados, y
  • como le prometió a Abraham, Él el sacrificio.

Jeremías 31:31 nos dice que Dios prometió que establecería un nuevo pacto con Israel. Este nuevo pacto sustituye al pacto mosaico (que ya no puede proporcionar expiación por los pecados) y es un pacto en la sangre de Jesús (Mateo 26:28). El desgarro de la cortina también da la imagen de un contrato que se rompe por la mitad. El antiguo pacto se rompe literalmente por la mitad, y el nuevo entra ahora en vigor.

Lee Woofenden

Puedo dar una respuesta a esto basándome en la «correspondiente«que se encuentra en las obras teológicas de Emanuel Swedenborg. Emanuel Swedenborg (1688-1772), y en los comentarios a los Evangelios escritos por ministros suecos.

Parte 1: El desgarro del velo del templo

El significado general de las cortinas, velos y otras cubiertas de tela

En el modo en que Swedenborg interpreta la Biblia como si tuviera un significado espiritual más profundo, las cortinas, los velos y otras cubiertas de tela, incluyendo la ropa que la gente usa, corresponden a la verdad exterior, a menudo llamada en sus escritos racional que oculta y expresa la verdad interior, espiritual interior. Escribe en Arcana Coelestia («Secretos del Cielo») #2576:2:

En cuanto a que las verdades racionales son como una cubierta o un vestido para las verdades espirituales, la posición es que las partes más íntimas del ser del hombre pertenecen a su alma, mientras que las más exteriores pertenecen a su cuerpo. Las partes más íntimas del hombre consisten en bienes y verdades de los que el alma tiene su vida, pues de lo contrario el alma no sería alma. Las más exteriores, sin embargo, derivan su vida del alma, y cada una de ellas es como un cuerpo, o lo que es lo mismo, una cubierta o vestido.

Más adelante, en la misma sección, pasa a una larga explicación del significado de los distintos velos o cortinas del Tabernáculo, que fue el modelo original del posterior Templo judío:

Puesto que aquí se discute el asunto de que las verdades racionales son como una cubierta o vestimenta para las verdades espirituales, y puesto que en Moisés se da una descripción de la Tienda -de sus cubiertas o de sus pantallas, y también de sus velos frente a los lugares de entrada- permítasenos dar una explicación, en aras de la ilustración, de lo que específicamente se quería decir con los velos. . . . El Tabernáculo tenía tres velos, el primero, que hacía una división entre el Lugar Santo y el Santo de los Santos; el segundo, que se llama una pantalla que sirve como una puerta en la tienda; el tercero, que se llama una pantalla que sirve como una puerta en el patio.

Su explicación completa puede leerse en el enlace «#2576» anterior. Sobre el primer velo, descrito en Éxodo 26:31-33; 36:35-36que estaba delante del arca de la alianza, escribe

Este velo representaba las apariciones más inmediatas e íntimas del bien y la verdad racionales, que se dan entre los ángeles del tercer cielo. Estas apariencias se describen con el color violeta, la púrpura, la escarlata dos veces teñida y el lino fino, cuyo rojo representaba los bienes que pertenecen al amor, y el blanco sus verdades. Además, el oro y la plata con los que se recubrían los pilares, y de los que estaban hechos los ganchos y las bases tenían una representación similar.

El significado del desgarro del velo del templo

A continuación, comenta el significado del desgarro del velo en el momento de la muerte de Jesús:

Esto muestra lo que significa el desgarro del velo del templo en dos, Mateo 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:45, a saber, que una vez disipadas todas las apariencias, el Señor entró en la Divinidad misma, y al mismo tiempo abrió un medio de acceso a la Divinidad misma a través de Su Humanidad que había sido divinizada.

En otras palabras, aquí da al desgarro del velo dos significados, que pueden ampliarse como sigue:

  1. En el momento de la muerte de Jesús, se disiparon las últimas apariencias de que Jesús era un simple ser humano, como los demás seres humanos. (Volveremos sobre esto al tratar la exclamación del centurión más adelante). Desde fuera, para la razón humana, Jesús parece un hombre corriente. Sin embargo, con su muerte dejó atrás todo lo que era meramente humano -es decir, todo lo que era de la humanidad finita que había recibido de su madre humana- y se convirtió en algo plenamente divino. En el lenguaje de Swedenborg, «entró en la Divinidad misma», de modo que ahora era plenamente uno con el Padre. A partir de ese momento, fue la expresión humana divina y accesible (llamada «el Hijo» en el Nuevo Testamento) del núcleo inabordable e incognoscible del ser divino (llamado «el Padre» en el Nuevo Testamento). Para más información sobre esto, véase mi respuesta a la pregunta: «¿Cómo explica la Iglesia Swedenborg los pasajes en los que Jesús habla/ora al Padre?»

  2. Ahora que el lado humano del Señor (Jesús) había sido hecho completamente divino y uno con el Padre, esto abrió un nuevo camino para que los humanos tuvieran una relación directa con Dios. A través de la Humanidad Divina, que conocemos como Jesucristo, los seres humanos podían acceder al ser divino de Dios sin necesidad de sacerdotes como intermediarios humanos y sin necesidad de los sacrificios, ofrendas y otros rituales prescritos en la Ley de Moisés.

El segundo significado asignado aquí por Swedenborg al desgarro del velo en el momento de la muerte de Jesús es similar al significado que le han asignado muchos comentaristas cristianos a lo largo de los siglos, como se refleja en las otras respuestas aquí.

El primer significado es quizás único de Swedenborg, ya que se basa en su doctrina de la «glorificación» de Jesús, en la que éste, durante su vida en la tierra, se despojó sucesivamente de todo lo relativo a la humanidad finita que había derivado de su madre, y lo sustituyó por una divina humanidad divina que se convirtió, en el momento de su resurrección y ascensión al Padre, en una expresión plena para la humanidad de la naturaleza divina de Dios, como se expresa en Colosenses 2:9:

En él habita corporalmente toda la plenitud de la deidad.

En Arcana Coelestia #4772Swedenborg proporciona un tercer significado para el desgarro del velo:

Jacob [representa] la Iglesia Antigua… y también la Iglesia Primitiva, es decir, la Iglesia Cristiana cuando comenzó. . . . La razón por la que Jacob representa aquí no sólo a la Iglesia antigua, sino también a la primitiva -es decir, a la Iglesia cristiana en sus comienzos- es que ambas son exactamente iguales en lo que respecta a las características internas y sólo se diferencian entre sí en lo que respecta a las externas. Los rasgos externos de la Iglesia Antigua consistían en todos los representantes del Señor y de las realidades celestiales y espirituales de su reino, que son el amor y la caridad, y la fe derivada de éstos, y por lo tanto los tipos de cosas que constituyen la Iglesia Cristiana. Por lo tanto, cuando los rasgos externos de la Iglesia antigua, y también de la judía, se abren y se despojan, por así decirlo, de lo que está presente en su interior, la Iglesia cristiana queda al descubierto. Esto también significaba que el velo del Templo se había rasgado, Mateo 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:45.

Por «la Iglesia Antigua» Swedenborg entiende una era religiosa temprana de la humanidad, representada en la Biblia por la sección de la narración que se extiende desde Noé y sus hijos después del Diluvio hasta la época de Jacob y sus hijos.

Aquí Swedenborg dice que espiritualmente espiritualmente hablando, o visto desde un interior Esta Iglesia antigua tenía un carácter similar al de la Iglesia cristiana primitiva del primer siglo después de Cristo. Y el desgarro del velo, dice aquí, representa una apertura de la naturaleza más profunda del cristianismo que estaba presente en los primeros seguidores de Cristo, pero que luego se perdió rápidamente.

Más concretamente, la iglesia cristiana primitiva se caracterizaba por una simple voluntad de seguir a Jesús como Señor y Salvador, sin la gran superposición de dogmas, rituales y un sacerdocio intermediario que más tarde se desarrolló en la iglesia y formó una barrera entre los cristianos y Cristo de una manera muy similar a la barrera que se formó entre los antiguos judíos y su Dios después del Éxodo, cuando se desarrolló el tabernáculo y un culto sacrificial mediado por sacerdotes, que sustituyó a la relación más sencilla y directa con Dios que el pueblo hebreo anterior (llamado «la Iglesia Antigua» por Swedenborg) había experimentado.

El desgarro del velo del templo en esta tercera acepción, pues, representa la relación más directa de la comunidad de creyentes con su Señor, Jesucristo, ahora que las observancias externas y las leyes rituales que se habían desarrollado en el judaísmo para ese entonces fueron despojadas, y no había un vasto cuerpo de leyes rituales que se interpusiera entre el pueblo y Dios.

Para resumir estos tres significados -que representan los tres niveles de significado espiritual más profundo que Swedenborg veía en la Biblia-, el desgarro del velo de arriba abajo en el momento de la muerte de Jesús representa

  1. El desgarro del «velo» entre los lados humano y divino de Jesús, de modo que su humanidad era ahora plenamente una con su divinidad.
  2. La disponibilidad de una directa relación directa entre individuoLa disponibilidad de una relación directa entre el individuo cristiano y Dios a través de la humanidad divina de Jesucristo, que es la propia expresión de Dios para la humanidad.
  3. La nueva relación de la comunidad de los creyentes con Dios en Jesucristo, en la que todo el edificio de la ley ritual y de los sacrificios, y el sacerdocio como intermediario, ha sido despojado, de modo que el pueblo como cuerpo puede tener una relación directa con Dios.

He aquí otro breve comentario de la obra inédita de Swedenborg (en vida) Apocalyse Explained, #400:14:

El hecho de que el velo del templo se rasgara en dos, desde arriba hasta abajo, significaba que su humanidad se había hecho divina; porque dentro del velo estaba el arca en la que estaba el testimonio, y por el testimonio se significaba el Señor en cuanto a su humanidad divina (como puede verse arriba, n. 392). El velo significaba lo externo de la iglesia que estaba con los judíos e israelitas, y que cubría sus ojos, para que no pudieran ver al Señor y la verdad divina, o la Palabra en su propia luz.

Comentario Swedenborgiano sobre el desgarro del velo

He aquí un comentario Swedenborgiano sobre el pasaje paralelo de Mateo 27:51 de Comentario sobre el Evangelio según San Mateo, por el reverendo William Bruce (1867: Londres), que puede leerse completo a partir de la parte inferior de la página aquí.

Cuando el Señor, mediante su muerte, terminó la obra de redención y glorificación, los efectos de esa obra divina comenzaron a manifestarse. Y he aquí que el velo del templo se rasgó en dos desde arriba hasta abajo. Evidentemente, este fue un milagro realizado por su significado. El templo, sabemos, era un símbolo del cuerpo del Señor; y la Divinidad que habitaba dentro del velo era la Divinidad oculta que habitaba en el templo de la humanidad del Señor. Cuando la muerte rasgó el velo de mortalidad dentro del cual la Divinidad eterna habitaba en la persona de nuestro Señor, se cumplió un gran propósito de la encarnación: se abrió una comunicación inmediata entre Dios y el hombre. Decimos inmediata porque, aunque la humanidad del Señor es un medio, o un mediador, entre Dios y el hombre, sin embargo, al ser divino-humano, lleva a lo divino y a lo humano -Dios y el hombre- a la más directa e íntima relación salvadora entre sí. Este acontecimiento sagrado se representaba, en efecto, en el servicio del templo y del tabernáculo, como se señala claramente en los escritos apostólicos. Así, el rasgamiento del velo simbolizaba la glorificación de la humanidad del Señor; y se dice que el velo se rasgaba de arriba abajo, para representar la plenitud de esa obra divina por la que la humanidad era glorificada para siempre, desde los primeros principios hasta los últimos. El rasgamiento del velo representaba también los efectos de la glorificación del Señor: el rasgamiento del velo de la letra, que daba acceso a lo interno de la Palabra; el rasgamiento del velo del culto ceremonial, por el que podía existir una iglesia interna; y el rasgamiento del velo de las apariencias en la mente humana, por el que se abrió un camino al hombre interno, para que de ser natural pasara a ser espiritual… .

Y un breve comentario sobre Mateo 27:51 de otro comentario sueco de finales del siglo XIX, El Evangelio de Mateo, de John Worcester (1898: Boston, Massachusetts New-Church Union), que puede leer en línea aquí:

El velo de los meros representantes se rasgó ahora en dos, de arriba abajo, para que el amor y la verdad de Dios salieran a la luz.

Y de un comentario sueco más reciente, Persona a Persona: El Evangelio de Marcos, de Paul V. Vickers (1998: Swedenborg Foundation, West Chester, PA), en el que se comenta el pasaje de Marcos 15:38:

El mensaje del Evangelio es que Jesús rasgó el velo entre Dios y la humanidad. Como dice Juan, «Nadie ha visto a Dios en ningún momento. El hijo unigénito que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer». Nunca antes se había visto la calidad humana de Dios, ni que esta calidad fuera el amor y toda la sabiduría que conlleva. Dios había creado el género humano, lo cuidaba y lo proveía, pero nunca antes se había manifestado en el plano terrenal de la vida. En Jesús, tenemos una forma de pensar en Dios que, en su poder creador, está más allá de nuestra comprensión. Hemos visto el amor de Dios allí donde debemos vivir, mostrando compasión y un amor que ilumina la vida y aclara su sentido. Pero la obra de Jesús es más grande que eso, pues trajo el poder de lo divino mismo a nuestro nivel mental. Significa que, cuando intentamos vivir como él manda, no nos alejamos de él, sino que tenemos su poder de amor listo para actuar en nosotros y sustituir nuestro antiguo egoísmo. Era inevitable que Dios encontrara una manera de estar con la humanidad y ayudar a las personas en su egoísmo. Todo el Antiguo Testamento lo predice y, de hecho, las religiones de todo el mundo tienen algún concepto de un Dios salvador. Fue necesario que Dios esperara hasta que se manifestara todo el mal que podía acosar a los hombres y mujeres. Sin embargo, el retraso no fue por falta de amor urgente, sino para que, cuando viniera a rasgar el velo entre Dios y la humanidad, la obra pudiera ser completa y poner su poder de amor a disposición de todos, en todo tiempo y lugar.

Estos comentarios retoman y exploran algunos de los temas y significados expresados en los escritos de Swedenborg sobre el desgarro del velo del templo.

Parte 2: La exclamación del centurión

Swedenborg no ofrece ningún comentario directo sobre la exclamación del centurión. Se refiere a los versículos pertinentes sólo de pasada en el curso de la explicación de su comprensión de Jesús como el Hijo de Dios.

Sin embargo, los comentarios de Swedenborg sí recogen la exclamación del centurión.

En primer lugar, de la obra de Bruce Comentario al Evangelio de San Mateo, que se puede leer en línea aquí:

Cuando el centurión y los que estaban con él vigilando a Jesús, vieron el terremoto y las cosas que se habían hecho, temieron mucho, diciendo: Verdaderamente éste era el Hijo de Dios. Estos soldados gentiles representaban al mundo gentil, que estaba a punto de recibir al Señor como su Salvador, a quien los judíos habían rechazado por completo. Naturalmente, puede parecer que los romanos podían tener ideas muy imperfectas de lo que implicaba su confesión; pero el efecto del carácter del Señor -el poder de la esfera divina con la que estaba rodeado- fue tal que produjo impresiones extraordinarias en las mentes impresionables. Pero su reconocimiento no implica necesariamente un verdadero conocimiento del carácter divino de Jesús. Sólo implica que fueron golpeados con la convicción de que era un Hijo de Dios, de acuerdo con sus propias ideas de filiación divina; aunque puede entenderse que ahora admitían que Jesús era, lo que en el curso de estos acontecimientos le habían oído decir que era, el Hijo de Dios. El artículo definido no se usa aquí antes de «Dios» e «Hijo». En este aspecto la confesión de estos romanos difiere de la famosa confesión de Pedro (Mateo xvi. 16), donde el lenguaje tiene la forma definida, que es, también, expresiva de una idea definida. Pero, tal vez, este lenguaje más vago de estos soldados gentiles expresa mejor la luz más general y oscura que entonces se difundía por el mundo gentil; como también la naturaleza de la primera percepción de esta verdad divina en cada mente gentil.

Y continuando inmediatamente después de la cita anterior del Evangelio de Mateo, que se puede leer en línea aquí (a partir de la última línea de la página):

El cambio que venía sobre la iglesia fue representado por el temblor de la tierra; la ruptura de los falsos dogmas, por el desgarro de las rocas; la nueva libertad para los espíritus de los hombres en ambos mundos, por la apertura de las tumbas, y la aparición de los santos a muchos.

El mundo cándido ha visto estos cambios en el pasado, y los está viendo en su forma actual más maravillosa; y dirá: «Verdaderamente éste era el Hijo de Dios.»

Y de la obra de Vickers Persona a Persona:

El reconocimiento de la calidad de Jesús por parte del centurión romano muestra que el poder civil imparcial reconoce la naturaleza del amor en la vida cotidiana. No comprende su origen divino, pero ve el poder que tiene en la vida de una comunidad y reconoce que actúa desde otra fuente que las meras presiones sociales. Llega a ver en él, como el centurión tenía en Jesús, el perdón a los demás y la voluntad de aguantar por ellos sin buscar el poder o la recompensa mundanos. Es importante que los cristianos mantengan ese testimonio en el mundo, sin pedir el poder civil, sino ganándose su respeto aportando compasión, perdón y la voluntad de sacrificarse por el bien de los demás.

La interpretación general de los comentaristas suecos, por tanto, es que el centurión representa a los «gentiles» -o en la cultura actual, a los no cristianos y a los cristianos secularizados- cuyas mentes se verán impactadas, aunque no con total claridad, por la divinidad detrás del carácter y la persona de Jesús.

En la forma de su muerte, tan diferente a la de otras personas que estos soldados romanos habían presenciado cuando crucificaron a malhechores y revolucionarios, y en los signos milagrosos que rodearon la muerte de Jesús, los soldados romanos reconocieron que estaban tratando con algo más que un poder y una presencia meramente humanos.

En Jesús, Dios había mostrado su verdadera naturaleza, que es de un amor tan grande como para «dar la vida por sus amigos» (Juan 15:13). Así, en el mismo acto de morir, Jesús rasgó el velo que cubría la verdadera naturaleza del amor de Dios, de tal manera que incluso los paganos no creyentes quedaron impresionados por el temor y la sensación de la presencia divina.

Esto da órdenes de marcha también a los cristianos de hoy. Podemos enseñar y predicar todo lo que queramos, y ciertamente causaremos alguna impresión en la gente y haremos algún bien. Pero cuando mostramos el amor de Dios en nuestras vidas por nuestra disposición a dejar «nuestras propias vidas» -es decir, nuestro interés personal, beneficio, reputación, etc.- para servir y mostrar amor a los que nos rodean, este hará que la gente vea a Dios obrando en nosotros más que cualquier sermón o exposición doctrinal.

Así pues, para los cristianos de hoy, desde una perspectiva suecos, Marcos 14:39 es una llamada a vivir tan plenamente como cristianos que la gente común que nos rodea verá el amor y la verdad de Dios obrando en nosotros, y puede que ellos mismos lleguen a aceptar la presencia del Señor en sus vidas también. Jesús mismo nos dio este mensaje cuando dijo

Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros. Como yo os he amado, también vosotros debéis amaros los unos a los otros. En esto reconocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros. (Juan 13:34-35)

Esta es, pues, una exposición y comprensión suecos de la rasgadura del velo del templo en el momento de la muerte de Jesús, y de la exclamación del centurión romano: «¡Ciertamente este hombre era el Hijo de Dios!»

Mateo Salomón

Respuesta 1:

El velo se rasgó. Sí. Da el camino a todos para acercarse, orar por el perdón, alabar y adorar a Dios directamente a través de Jesucristo. Da el acceso directo a Dios para hablar con él a través de Jesucristo. Anteriormente sólo era posible por el sumo sacerdote. Hebreos 4:14-16 dice:

14 Por lo tanto, ya que tenemos un gran sumo sacerdote que ha subido al cielo, Jesús el Hijo de Dios, mantengamos firmemente la fe que profesamos. 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo, igual que nosotros, y sin embargo no pecó. 16 Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia de Dios, para que recibamos misericordia y encontremos gracia para ayudarnos en nuestro momento de necesidad.

Así que el Señor Jesucristo, el gran sumo sacerdote, lo ha hecho todo por nosotros en la cruz. Ha resucitado y vive para siempre. Ese es el significado del biombo rasgado.

Respuesta 2:

Si lees el mismo versículo de Mateo 27:54, podrás entenderlo mejor. Aquí está:

Cuando el centurión y los que estaban con él custodiando a Jesús vieron el terremoto y todo lo que había sucedido, se aterraron y exclamaron: «¡Seguramente era el Hijo de Dios!»

El versículo se explica por sí mismo. Si se leen los versículos 44-54el centurión y los guardias se burlaban e insultaban continuamente a nuestro Señor Jesús. Todo ese tiempo, Jesús estaba muy tranquilo; y de repente, cuando levantó la voz más fuerte y entregó su espíritu, se quedaron sorprendidos. Junto con eso, al ver el terremoto, las rocas partidas y las tumbas rotas, se aterrorizaron y exclamaron.

Eso hizo que el centurión confesara que: «Seguramente era el Hijo de Dios» y: ¡Sí, lo es! ¡Amén!

Comentarios

  • Bienvenido al cristianismo, y gracias por hacer el recorrido del sitio. Gracias también por ofrecer una respuesta. Aunque abordas directamente la pregunta, tu respuesta podría centrarse un poco más en la doctrinal doctrinal, tal y como se pide en la pregunta, especialmente en tu respuesta 2. Para obtener algunos consejos sobre la redacción de buenas respuestas, consulte: ¿Qué es una buena respuesta con apoyo? Mientras tanto, ¡espero que se quede por aquí! –  > Por Lee Woofenden.