¿Tenía Pablo la intención de que sus instrucciones sobre la Cena del Señor se aplicaran más allá de la iglesia de Corinto?

Dar una respuesta a tu segunda pregunta al pie de la letra, ya que esa pregunta no no parece ser tanto acerca de la Iglesia en términos de la iglesia primitiva o el cuerpo de la iglesia cristiana en general, pero en términos de las iglesias / sinagogas que se refieren específicamente y directamente en la Biblia. Esto sería como enumerar ciudades, o nombres, u otros sitios específicos, y no sobre el cristianismo per se. Por lo tanto, mi interpretación es que esta pregunta encaja en que se trata

• interpretación de un pasaje bíblico específico
• contexto histórico (con respecto a un texto concreto)

Teniendo en cuenta esa interpretación tal vez estrecha, con respecto a su segunda pregunta, pude investigar usando Biblehub.com y confirmar que no, Pablo no escribe en ninguna de sus otras epístolas sobre lo que se describe en su pasaje de referencia, a saber, la comunión. No hay instrucciones similares sobre la experiencia de la comunión escrita a otros por él.

En cuanto a la cuestión del contexto histórico sobre la práctica más amplia de la comunión en el momento del pasaje escrito, hay varias referencias bíblicas que muestran que partir el pan juntos, y celebrar la comunión juntos era una práctica más amplia que sólo en el sitio de la iglesia de Corinto.

El comentario de Matthew Henry sobre Hechos 20:7-12 dice

Aunque los discípulos leían, meditaban, oraban y cantaban aparte, y así mantenían la comunión con Dios, se reunían para adorar a Dios, y así mantenían la comunión entre ellos. Se reunían el primer día de la semana, el día del Señor. Debe ser observado religiosamente por todos los discípulos de Cristo. En la fracción del pan no sólo se recuerda la fracción del cuerpo de Cristo por nosotros, para ser un sacrificio por nuestros pecados, sino que se significa la fracción del cuerpo de Cristo para nosotros, para ser alimento y fiesta para nuestras almas. En los primeros tiempos era costumbre recibir la cena del Señor cada día del Señor, celebrando así el memorial de la muerte de Cristo. En esta asamblea predicaba Pablo.

Hay muchas otras referencias sobre el partimiento del pan en los cuerpos de la iglesia a lo largo de los Hechos, y esos lugares incluyen Jerusalén. Así que también observo que como los judíos habrían estado acostumbrados a comer la Pascua (en la que se modeló la Cena del Señor), no habrían necesitado instrucciones sobre cómo hacerlo. Pero me sorprende entonces que más lugares gentiles no hubieran necesitado instrucciones similares en las cartas de Pablo.

En cuanto a su primera pregunta, que tiene que ver más con la intención y las inferencias a largo plazo, también le remitiría a la página web del cristianismo.

Aunque la carta fue enviada a la iglesia de Corinto, estaba dirigida a un público más amplio:

a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos, con todos los que en todo lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, su Señor y el nuestro. (1 Corintios 1:2) [NET]

Como algunos comentaristas Como señalan algunos comentaristas, esta apertura da a la carta una dirección universal:

Ellicott:
Con todo lo que en cada lugar.-Mejor traducido, con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en todo lugar, tanto en el suyo como en el nuestro. La enseñanza de la epístola se dirige, pues, a la Iglesia en general, que está compuesta por todos los que invocan al Señor Jesús, ya sea en Corinto («nuestro» país -el Apóstol se identifica con sus conversos-) o en cualquier otro lugar. Esta idea de la Iglesia, expuesta en el mismo comienzo de la epístola, aleja inmediatamente la mente del lector del estrecho espíritu de facción que se manifestaba en Corinto. Las palabras de este versículo contienen un fuerte testimonio del culto a Cristo, no sólo como practicado en la Iglesia Apostólica, sino como una de las marcas mismas de la verdadera unión con la Iglesia.

Biblia de Cambridge:
con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor. La Epístola, que trataba de tantas y tan importantes verdades, no debía ser atesorada como la herencia peculiar de la Iglesia de Corinto, sino que debía ser considerada como la posesión común de la Iglesia universal de Cristo. O tal vez sea mejor, con Olshausen, considerar que el Apóstol recuerda a los corintios que sólo forman una parte, y pequeña, de toda la Iglesia de Cristo, una consideración que su autocomplacencia les estaba llevando a olvidar.

Esta apertura es intencionada y necesaria, ya que el llamamiento de Pablo será a la unidad de los creyentes:

Os exhorto, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, a que os pongáis de acuerdo, a que acabéis con vuestras divisiones y a que estéis unidos por un mismo sentir y un mismo propósito. (1:10)

Como comenta Richard B. Hays

La vida de la comunidad ante Dios depende enteramente de la muerte de Jesús en la cruz (cf. 11:26; 15:1-3, y el Señor a cuyo dominio ha sido transferida la comunidad en el bautismo es sólo Jesucristo. La iglesia se salva y se sostiene sólo en el nombre de Jesús.¹

Esta lógica para la unidad en Corinto debe aplicarse a la iglesia en cualquier lugar. De ahí la necesidad de incluir a todos los creyentes en el discurso: «…con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, su Señor y el nuestro.«

La carta a los Corintios fue escrita desde Éfeso, a quien Pablo también escribió sobre la unidad:

Yo, pues, prisionero del Señor, os exhorto a vivir dignamente de la vocación con que habéis sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándoos unos a otros con amor, esforzándoos por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, como también vosotros habéis sido llamados a una sola esperanza de vuestra vocación, a un solo Señor, a una sola fe, a un solo bautismo, a un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos. (Efesios 4:1-6)

Las dos cartas no sólo siguen la misma lógica de unidad como cuerpo de Cristo, sino que confirman una realidad subyacente de desplazamiento y comunicación entre cristianos de distintas localidades. Las consecuencias prácticas de esta interrelación entre cristianos de distintas localidades exigen la práctica de la comunión en todos los lugares. Si no fuera así, los cristianos que visitaran Corinto no tendrían ni idea de lo que hacían los corintios cuando compartían la comunión. Del mismo modo, los corintios que visitaran otras ciudades se sentirían confundidos al no practicar la Comunión.

En otras palabras, si Pablo no enseñó la Comunión a todas las iglesias, la práctica de la Comunión en Corinto sería una causa de división entre los cristianos. Las prácticas fundamentales enseñadas en cada lugar deben ser las mismas o de lo contrario la enseñanza de Pablo en un lugar se convertiría en una fuente de división dentro del cuerpo de Cristo en otro lugar.

Nota:
1. Richard B. Hays, Primera de CorintiosJohn Knox Press, 1997, p.23

Al igual que en 1 Cor 11:2-16 (el pasaje que precede inmediatamente al contexto de la pregunta actual) Pablo se dirige a una innovación específica de Corinto que Pablo no respaldó. Así que, aunque como todos los detalles de la historia bíblica, hay lecciones más amplias, el contexto original era específico para un contexto local.

En el primer pasaje alguien ha estado enseñando que los hombres deben cubrirse la cabeza cuando oran o profetizan, como se practica o se practicaba entre los judíos:

Pablo responde a la sugerencia con una enseñanza que dice que los hombres no deben ajustarse a esta práctica, ya que los hombres, a diferencia de las mujeres, están hechos a imagen y semejanza de Dios:

1Cor 11:7 Porque el hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del hombre.

Así también, en esta última sección, a algunos creyentes judíos de Corinto se les metió en la cabeza que sería realmente fantástico si en lugar de celebrar la Pascua en sus casas individualmente, como se instruye en la Torá, participaran juntos en una reunión cristiana. Sin embargo, Pablo estaba completamente en contra de esa idea:

1Cor 11:17 Ahora bien, en esto que os declaro no os alaboque os reunís no para lo mejor, sino para lo peor.  1Co 11:18 Porque en primer lugar, cuando os reunís en la iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros; y en parte lo creo.  1Co 11:19 Porque es necesario que haya también herejías entre vosotros, para que se manifiesten entre vosotros los que son aprobados.  1Co 11:20  Cuando, pues, os reunís en un mismo lugar, no es para comer la cena del Señor.  1Co 11:21 Porque al comer, cada uno toma delante de otro su propia cena; y uno tiene hambre, y otro está borracho.  1Cor 11:22  ¿Qué? ¿No tenéis casas donde comer y beber? ¿O despreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré en esto? No os alabo.

Así que Pablo desaprueba claramente la idea de reunirse en un lugar para comer el Séder.

A continuación, combate el error con buena doctrina mostrando que el Séder debe ser celebrado en casa por los judíos, como de costumbre, con la única modificación de que la copa de vino y el pan de pita partido sirvan para recordar el cuerpo partido y la sangre derramada de Cristo, y que la comida sea ingerida con todo el respeto apropiado.

Sin embargo, a la mayoría de las Iglesias les encantó la idea de una celebración de «comunión», celebrándose como «un cuerpo unido» comiendo una caja de galletas. Resulta que nada dice «unidad» como una caja de muchas galletas.

Así que, de nuevo, Pablo estaba corrigiendo un error, pero bien entendido debería servir como indicación a todos los creyentes de que

• la comida era un Séder, no una nueva celebración de «comunión»
• la importación debía ser un recuerdo, no un «sacrificio»
• el cuerpo y la sangre son los símbolos del nuevo testamento con las casas de Israel y Judá, no con los gentiles
• el Séder debía celebrarse en las casas individuales, como enseña la Torá, no colectivamente en la Asamblea
• el Seder debe contar con una sola copa y un solo pan de pita, no con copas y galletas
• los Seders deben ser observados con el debido respeto por lo que los elementos representan, no para gratificar el hambre

El incumplimiento de estas enseñanzas de Pablo puede provocar la enfermedad o la muerte.