¿Hay alguna diferencia en la forma en que Jesús, Elías y Enoc fueron al cielo?

La contradicción desaparece si ni Enoc ni Elías fueron al cielo. El Génesis dice que Dios se llevó a Enoc, pero nadie sabe a dónde. El pasaje no dice que fue llevado al cielo. Dondequiera que fue llevado, finalmente murió como todos los hombres. La Epístola a los Hebreos también confirma que Enoc eventualmente murió.

Por la fe, Enoc fue trasladado para que no viera ver muerte; y no fue hallado, porque Dios lo había trasladado; pues antes de su traslado tenía este testimonio, que agradaba a Dios…

…Todos estos murieron en la feno habiendo recibido las promesas, sino habiéndolas visto de lejos, y persuadidos de ellas, las abrazaron y confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra». Hebreos 11:5 & 13

El autor dice que todos los hombres que acaba de describir han muerto. Enoc fue uno de los primeros humanos y estuvo rodeado de gente que eventualmente viviría cientos de años. Si Dios lo llevó a un lugar donde estaría solo, significaría que nunca fue testigo de una muerte.

Elías fue llevado a los cielos en un carro de fuego, pero no se trataba de un mundo interdimensional. Simplemente fue llevado al cielo y transportado a otro lugar. Después de que Elías fue «llevado a los cielos», escribe una carta a Joram:

En sus días los edomitas se rebelaron bajo el dominio de Judá, y se hicieron un rey.

Entonces salió Joram con sus príncipes, y todos sus carros con él; y se levantó de noche, e hirió a los edomitas que lo rodeaban, y a los capitanes de los carros.

Así los edomitas se rebelaron de la mano de Judá hasta el día de hoy. En el mismo tiempo se rebeló Libna de su mano, porque había abandonado a YHVH, el Dios de sus padres.

Además, hizo lugares altos en los montes de Judá, e hizo fornicar a los habitantes de Jerusalén, y obligó a Judá a hacerlo.

Y le llegó un escrito del profeta Elíasque decía: Así ha dicho YHVH, Dios de David, tu padre: Por cuanto no has andado en los caminos de Josafat, tu padre, ni en los de Asa, rey de Judá

sino que has andado en el camino de los reyes de Israel, y has hecho que Judá y los habitantes de Jerusalén se prostituyan, como las fornicaciones de la casa de Acab, y también has matado a tus hermanos de la casa de tu padre, que eran mejores que tú:

He aquí que con gran plaga herirá YHVH a tu pueblo, a tus hijos, a tus mujeres y a todos tus bienes:

Y tendrás una gran enfermedad por afección de tus intestinos, hasta que tus intestinos se caigan a causa de la enfermedad de cada día.» 2 Crónicas 21:8-15

Yeshua es el único humano que ha ascendido al cielo.

En términos de movimiento físico, Jesús ascendió al estilo Espacio-X y está programado para regresar al estilo Espacio-X (dentro de los próximos 40 años como se describe en Jeremías 33 y Zacarías 14). Sin embargo, el griego de «llevado» está en la pasiva indicando que fue atraído, como por un rayo tractor celestial:

http://biblehub.com/text/acts/1-9.htm

Juan 3:13 utiliza una palabra koiné diferente en voz activa (de ahí la pregunta), pero dado que apunta al acontecimiento descrito en Hechos 1:9 debe entenderse que lo hizo bajo el poder de Dios, no el suyo propio.

http://biblehub.com/text/john/3-13.htm

La palabra pasiva «levantado» se utiliza tanto para un ancla inanimada como para un cadáver sin vida:

Act_20:9 Y estaba sentado en una ventana un joven llamado Eutiquio, que había caído en un profundo sueño; y mientras Pablo predicaba largamente, se hundió de sueño, y cayó desde el tercer piso, y fue levantado muerto… Act_27:40 Y echando las anclas, se echaron al mar, soltaron las amarras del timón, izaron la vela mayor al viento y se dirigieron a la orilla.

«A los hebreos» se lee en la LXX (griego koiné) la experiencia de Enoc, que utiliza una palabra totalmente diferente, por lo que no hay razón para pensar que se llevó a cabo de la misma manera.

La huida de Elías se describe como realizada por un torbellino divino. El NT no menciona un torbellino en relación con la ascensión de Jesús, así que hay una diferencia notable. Y, como se ha señalado, su huida fue aparentemente más local, ya que más adelante en su vida se ve involucrado en la política local.

Así que para responder a su pregunta el vuelo de Jesús, mientras que una acción de Dios y no un vuelo autoimpulsado era de hecho único y era sólo él que fue todo el camino hasta donde estaba Dios, allí para sentarse a la derecha de Dios.

Sí, Jesús fue al cielo mientras que ninguna persona de la Tierra ha estado allí. Juan 3:13 lo aclara. Además, nadie puede seguir a Cristo al cielo tampoco, como testificó en Juan 7:33,34; 8:21-27; 13:33, 36 &14:2,3.

Los apóstoles también sabían esto y demostraron su conocimiento dado por Cristo en Hechos 2:24-36 sobre el rey David.

Este punto en particular lleva al mundo moderno a una crisis en la doctrina de la vida después de la muerte que debe negar a Cristo y aceptar la visión del mundo o rechazar la enseñanza tradicional y seguir a Cristo negando la enseñanza de la vida después de la muerte.

Yo digo que elija la vida. Cree en Cristo y vive de nuevo porque su enseñanza es consistente con la resurrección y la profecía desde antes de la creación en Job hasta que Dios desciende para vivir en la tierra para siempre en Apocalipsis 21.

Hay un texto interesante a este respecto en la 3ª parte de la antigua versión latina de la Gesta Salvatoris (también conocido como Evangelium Nicodemi). Aunque hoy en día esa obra es considerada por todos los estudiosos como espuria o como una «composición literaria» apócrifa más de un autor desconocido de los siglos IV a VI, hay muchos pasajes y expresiones que me llevan a creer que tenemos aquí elementos de una versión más antigua sobre lo que ocurrió antes, durante y después de la resurrección del Salvador, que de alguna manera ha escapado a la censura primitiva que podría haberse aplicado a ciertas secciones de los evangelios canónicos.

Mientras que varios personajes de la Gesta Salvatoris testifican haber visto a Jesús ascender al cielo -y la expresión evangélica normal «vidimus eum ascendentem in caelum > lo vimos ascender al cielo»- al final de la tercera parte Enoc y Helias aparecen en el paraíso después de que Cristo haya subido a los muertos allí desde el Hades, el mundo inferior.

Enoc dice entonces:

«Ego sum Enoch, qui verbo DN̅i hic sum translatus; iste autem qui mecum est, Helias est Thesbites, qui curru igneo hic est adsumptus. > yo soy Enoc que ha sido transportado aquí por la palabra de Yahveh, pero aquel que está aquí conmigo, es Elías que fue llevado aquí por (medio de) un carro (o vehículo) de fuego».

Después de hablar brevemente de su futura batalla con el Anticristo (como en el libro del Apocalipsis), el texto continúa

«postque triduum & dimidium diei, iterum vivi in nubibus assumendi. > después de tres días y medio, volviendo a vivir, para ser llevado a las nubes».

Hasta aquí, el texto con respecto a la ascensión física no se desvía mucho de otros pasajes canónicos conocidos, dejando sin embargo que uno se pregunte cuál es realmente la naturaleza de ese «currus igneus». Pero hacia el final del relato de los hermanos gemelos Karinus y Leutius las cosas se vuelven más explícitas. El texto es corroborado por los manuscritos más antiguos de la Gesta Salvatoris.

Aquí los hermanos hablan de los muertos que habían sido resucitados por el Salvador y a los que se les permitió celebrar su resurrección con sus padres que vivían en la tierra durante tres días:

«Quia tantum tres dies permissi sumus, qui resurreximus a mortuis, celebrare in Hierusalem pascha DN̅i cum viventibus parentibus nostris, in testimonium resurrectionis XP̅i DN̅i; et baptizati sumus in Sc̅o Iordanis flumine, accipientes singuli stolas albas. Et post tres dies celebrantes pascha DN̅i, rapti sunt a nubibus omnes qui nobiscum resurrexerunt; & perducti sunt trans Iordanen, & iam a nemine visi sunt. > como nosotros, que fuimos resucitados de entre los muertos, sólo se nos permite celebrar la Pascua del Señor con nuestros padres vivos durante tres días, dando testimonio de la resurrección de Cristo el Señor. Y somos bautizados en el santo río Jordán, recibiendo cada uno una túnica blanca. Y después de tres días de celebrar la Pascua del Señor, los que resucitaron con nosotros (Karinus y Leutius), son llevados por las nubes, y son conducidos a través del (río) Jordán, y no son vistos (más) por nadie».

Sólo el posterior códice de París BNF 3784 ha sustituido la preposición «a» por «in». Einsiedeln SBE 324 tiene una variante aún más extraña:

» … reper(ti) sunt a nubibus, omnes qui nobiscum resurrexerunt, & perducti sunt trans Iordanem, & iam a nemine visi sunt. > fueron avistados / descubiertos por (las) nubes y conducidos…»

La gente puede decir que se trata de errores de escritura en manuscritos anteriores que se han copiado, pero yo no estoy tan seguro. Si lo relacionas con Hechos 1, 9 «et nubes suscepit eum», uno empieza a preguntarse qué demonios eran esas nubes.

Una de las explicaciones es dar al lector una imagen agradable en la que Cristo es levantado con gracia, mezclándose suavemente con algún tipo de niebla, lo que una nube es en última instancia, pero esa imagen está en marcado contraste con el uso del verbo «rapere» en la Gesta, que significa quitar por la fuerza. Al final te quedas con las propias ideas que tienes sobre el infierno, el paraíso y el cielo, y los primeros transportes aéreos públicos.

Para el agnóstico las cosas están muy claras, pero para alguien que cree que la resurrección es algo real, la ascensión que vamos a celebrar mañana se convierte en un problema metafísico o astrofísico. También hay que decir que los muertos resucitados en la Gesta sí parecen poseer cuerpos no del todo materiales. En mi opinión, si todo esto fuera una historia inventada, uno esperaría que se les describiera con cuerpos normales.

Actualización:

«carros de fuego» El pasaje de 2 Reyes 2,11 debe leerse también en la versión de los LXX, que es bastante diferente al texto hebreo. De hecho, todo el capítulo es bastante sorprendente. Hay una buena traducción al inglés de Sir Lancelot C.L. Brenton que poseen la mayoría de las personas interesadas en el tema en Estados Unidos. Es una traducción muy precisa, por lo que puedo juzgar. Estoy utilizando la traducción al latín del cardenal Ximenez, Roma 1588, que tiene un buen aparato, aunque entiendo que la traducción se basa en gran parte en el texto griego del códice Vaticanus.

En lo que se refiere a la Gesta Salvatoris, el único pasaje del Nuevo Testamento que se refiere a que los muertos resucitan después de la resurrección del Señor se encuentra en el Evangelio de Mateo, capítulo 27, 51b – 53. Este tema se recoge en la Gesta Salvatoris, pero como esta obra en sí no es un texto canónico, es posible que el moderador borre mi post, ya que no me di cuenta de que en esta plataforma sólo se pueden citar pasajes de las escrituras canónicas.

Por otra parte, si los evangelistas hubieran sabido en su época que la mayor parte del material que no incluyeron en los evangelios por razones de espacio y concisión sería considerado posteriormente como no genuino, podrían haber intentado ampliar considerablemente sus relatos.

Texto de referencia:

Evangelio de Mateo, Antiguo Códice Latino Vercellensis, edición Gasquet; Capítulo 27 (hay pocas variantes en esta parte del texto con respecto a las recensiones modernas)

¡»51b [Et ter]raemotum factum est magnum et petrae fissae sunt! 52. Et monumenta patefacta sunt, et mult(a) corp(or)a sanctorum dormi(ent)ium sur(re)xerunt. 53 Et (ex)euntes de (m)onumen(tis p)ost resur(recti)onem ipsius uene(runt) in sanc(tam) civitatem (et mul)tis appa(ruerunt)»

51b «Y se produjo un gran terremoto y las rocas se partieron. 52. Y se abrieron las tumbas y resucitaron muchos cuerpos de creyentes que habían fallecido. 53. Saliendo de los sepulcros después de la resurrección de Él, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos.

Tyndale 1526 «… y la tierra tembló, y las piedras se rasgaron, y los sepulcros se abrieron, y los cuerpos de muchos santos que habían dormido se levantaron; y salieron de sus sepulcros después de su resurrección, y entraron en la santa ciudad, y aparecieron a muchos»

En lo que se refiere a la pregunta que plantea el Sr. Heeg, parece difícil juzgar por la sola escritura cuáles son las implicaciones metafísicas de su pregunta. El capítulo de II Reyes es un buen ejemplo. O bien se interpretan los acontecimientos que en él se relatan como meros cuentos o se cree que tuvieron lugar de la forma en que se describen en el texto. En este último caso surgen una serie de problemas que no se pueden resolver con la sola ayuda de los textos bíblicos.