Editar Nota : No intento descubrir el tema gramatical del texto. No creo que haya ninguno. El indicativo pasivo no tiene sujeto. El predicado del versículo es claramente un concepto relativo a la relación entre la fe y la justicia. Es esta relación la que busco establecer, sea cual sea la que se establezca desde este lugar. Luego, otros lugares aportan más información.
Ni «en el corazón» o «con el corazón» (o como se traduzca el dativo) ni «hasta la justicia» son sujetos. Tampoco el indicativo pasivo proporciona tampoco proporciona un sujeto, sino que sólo indica que es la tercera persona del singular, sea cual sea.
Pero no veo que el sujeto esté definido, aquí, dentro de la cláusula : καρδια γαρ πιστευεται εις δικαιοσυνην.
καρδια γαρ πιστευεται εις δικαιοσυνην
[TR : Beza, Stephens, Elzevir y Scrivener, todos idénticos].
Porque con el corazón el hombre cree para la justicia [KJV -1769]
Me interesa lo que Pablo transmite sobre la relación entre la fe y la justicia en este lugar en particular.
La KJV inserta ‘hombre’, pero ni Pablo lo dictó ni Tertius lo transcribió anthropos, aner, arrhen o arsen. El significado exacto de estos sería otra cuestión pero mi entendimiento es que son humano, hombre, soltero y masculino – pero ninguno está allí en griego así que tampoco deberían estar en español.
Πιστευεται pisteuetai es el presente pasivo de indicativo, 3ª persona del singular y las distintas traducciones lo traducen como :
porque con el corazón [uno] cree [Literal de Young]
con el corazón para [uno] cree [Green’s Literal]
Porque con [el] corazón se cree [Eng Greek NT]
porque con [el] corazón se cree [J N Darby]
porque con el corazón se cree [Wycliffe – de la Vulgata de Jerónimo]
pues con el corazón se cree [Douay-Rheims de la Vulgata de Jerónimo]
Καρδια kardia es el caso dativo y de la misma palabra en Mateo 5:8 Daniel B Wallace, en Beyond the Basics (p194 1996 ed), lo atribuye a ser un ‘dativo de referencia’, del cual dice ‘el dativo es el caso más común usado para referencia’. Añade que este lugar también podría considerarse como ‘dativo de ámbito’, es decir, la expresión del ámbito en el que opera la palabra clave.
Además, la preposición es εις, que yo sugeriría que se tradujera como «hacia» y no simplemente «a». Transmite un significado de «hacia», no una mera dirección de operación. Hay una fuerza en ella: hacia.
Las palabras de Pablo son mínimas en este lugar. El concepto que transmite debe ser muy preciso y debe ser que no se está ampliando – aquí – sino que se centra en un aspecto.
¿Cómo deberían traducirse estas pocas y concisas palabras en español?
Mis propias ideas se inclinan en la dirección de :
Porque [en el ámbito del] corazón [está lo que] se cree para la justicia.
- Los únicos verbos deponentes que conozco terminan en -ομαι. – > Por Nigel J.
- Posible duplicado de ¿Cuál es el sujeto (gramatical) de Romanos 10:10? – > Por Der Übermensch.
- @Ruminator El hombre cree (πιστευεται – pisteuetai). Construcción impersonal, «se cree» (presente pasivo de indicativo de πιστευω – pisteuō) Robertson Link. – > Por Nigel J.
- Las oraciones en indicativo pasivo siguen teniendo sujeto. ¿Cómo podría ser de otra manera? – > Por curiousdannii.
- @curiousdannii Ni ‘en el corazón’ o ‘con el corazón’ (o como sea que se traduzca el dativo) ni ‘hasta la justicia’ son sujetos. Tampoco el indicativo pasivo proporciona un sujeto, sólo indica que es 3ª persona y singular. El sujeto no está definido dentro de la cláusula. – > Por Nigel J.
Creo que el verso 10 tiene más sentido dentro del contexto del verso anterior:
9Si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, te salvarás.
10Porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación.
La cláusula en el verso 9 – que Dios lo resucitó de entre los muertos – es el sujeto de πιστεύεται (véase, por ejemplo, Bauer’s Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y de la literatura cristiana primitiva):1
ὅτι ἐὰν ὁμολογήσῃς ἐν τῷ στόματί σου Κύριον Ἰησοῦν, καὶ πιστεύσῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου ὅτι ὁ Θεὸς αὐτὸν ἤγειρεν ἐκ νεκρῶν, σωθήσῃ.
Que si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, serás salvado.
Del mismo modo, la confesión se hace en el versículo 10 traduce el indicativo pasivo στόματί, con el Señor Jesús (Κύριος Ἰησοῦς) del verso anterior como sujeto.
Como notas, la traducción de la King James no es completamente literal. Creo que una traducción más literal algo legible podría ser:
Si confiesas con tu boca a Jesús como Señor, y crees en tu corazón que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, serás salvo (cf. Darby). Porque con el corazón se cree para la justicia, y con la boca se confiesa para la salvación.
En cuanto al caso dativo, creo que sería más propio clasificar el uso aquí como instrumental («por medio del corazón», «por medio de la boca»). Esto sería coherente con ἐν τῇ καρδίᾳ y ἐν τῷ στόματί en el versículo 9.2
Gregorio de Nisa (335-394) sostuvo que el orden de la creencia y la confesión en estos versículos era significativo:
Puesto que se nos ordena honrar a Dios con los labios (Isaías 29:13), y la piedad no se prueba por el sonido de una palabra, sino que el Hijo debe ser primero objeto de creencia en el corazón para la justicia, y luego ser confesado con la boca para la salvación. 3
En otras palabras, sólo confesar a Cristo de palabra con una creencia verdadera y sentida (καρδίᾳ πιστεύεται) conduce a la salvación. Por el contrario, la mera confesión de Cristo con palabras, sin una verdadera creencia de corazón, no conduce a la salvación. Agustín también escribió sobre este pasaje:
La confesión brota de la raíz del corazón. A veces oyes a un hombre confesarse y no puedes saber si cree. No debéis decir que uno se confiesa si pensáis que no cree. Porque esto es la confesión: decir lo que se tiene en el corazón. Si tienes una cosa en el corazón y otra en la lengua, entonces estás hablando y no confesando.4
En cuanto a la relación entre la fe y la justicia, creo que el versículo 10 afirma claramente que la fe conduce a la justicia: la fe y creenciacomo probablemente sabes, se expresan con la misma palabra en griego: πίστις (pistis); no hay distinción. Romanos 10:9-10 podría haberse traducido fácilmente como … tendrás fe en tu corazón … con el corazón el hombre tiene fe para la justicia … La fe/creencia es aquello por lo que se alcanza la justicia.
En cuanto a la relación, pues, entre la justicia -que se deriva de la fe- y la salvación (σωτηρία, v.10), el difunto arzobispo (ortodoxo) Dmitry Royster escribió, en el contexto de Romanos 10:9-10
En estos versículos surge una relación entre dos palabras cruciales para la enseñanza de Cristo sobre la obra de nuestro Señor Jesucristo, tal como la expresa el Apóstol: justicia [δικαιοσύνη – dikaiosynē] y la salvación [σωτηρία – sōtotēria]. Incluso con la frecuente traducción en la KJV como dikaiosynē como «justificación» [en lugar de «justicia»], no parece indicarse en ninguna parte que la justicia/justificación y la salvación sean la misma cosa. La verdad que percibimos en el uso de estos términos por parte del Apóstol es que aquellos que con fe han alcanzado la justicia serán salvados: Los justos irán a la vida eterna (Mateo 25:46). La fe es el medio por el cual somos perdonados y puestos en el camino de la justicia, para que podamos para recibir el fin de nuestra fe, la salvación de nuestras almas (1 Pedro 1:9).5
1. Traducción de Arndt y Gingrich (2ª ed.; University of Chicago Press), p.661
2. Véase, por ejemplo, Blass, Debrunner y Funk, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature (University of Chicago Press, 1961), p.104
3. Contra EunomioLibro IV, nº 7
4. Sobre el Evangelio de San JuanTractate XXVI, No. 2
5. La Epístola de San Pablo a los Romanos: Un comentario pastoral (St. Vladimir’s Seminary Press, 2008), p.264
Estoy de acuerdo en que esto es muy difícil de traducir correctamente al inglés. Uno de los problemas que tenemos en inglés son nuestras palabras «faith» y «righteousness», que se han convertido en palabras técnicas eclesiásticas (religiosas) de uso moderno que no tenían una connotación tan especial en el griego koiné ni en el inglés isabelino. Una mejor traducción al inglés moderno podría ser «confianza» (por pistis) y «rectitud» o «justificación» (por dike) para eliminar parte de la carga eclesiástica que conllevan las palabras tradicionales.
Por lo tanto, yo traduciría Rom 10:10 como:
«Porque con el corazón se confía [resultando] en las acciones correctas; pero con la boca se confiesa [resultando] en la salvación».
La palabra «pistis» (según W E Vine) significa, «una persuasión firme, una convicción basada en el oído (afín a petho, persuadir), se usa en el NT siempre de la fe en Dios o Cristo, o las cosas espirituales». BDAG también tiene (#2) «estado de creer sobre la base de la fiabilidad del que confía, confianza, seguridad, fe«.
El contexto también es significativo. En Rom 10:3 Pablo declara (correctamente) que los judíos eran ignorantes de la justicia (acciones correctas) que vienen de Dios – no se han sometido a la justicia de Dios». Luego añade (v4) – «Cristo es el fin (es decir, el punto o propósito de) la ley». Por lo tanto, Pablo se esfuerza aquí por mostrar que el enfoque legalista de los judíos al tratar de cumplir la ley perfectamente NO conduce a la vida eterna y nunca fue el propósito de la ley. Cristo guardó la ley y fueron todos los numerosos símbolos de la ley los que se suponía que debían enseñar a la gente sobre el Mesías venidero lo que se perdieron. Es la confianza en Dios la que trae un verdadero cambio de corazón debido a su obra milagrosa en nosotros.
Por lo tanto, Pablo concluye el pasaje de Rom 10:1-8 con una serie de afirmaciones resumidas, las dos centrales son Rom 10:10: «Porque con el corazón se confía [resultando] en acciones correctas; pero con la boca se confiesa [resultando] en la salvación».
Es decir, sólo confiando plenamente en Cristo podemos tener acciones correctas y salvación. No podemos guardar la ley y ganar la salvación.
user25930
Comentarios
- δικαιοσυνε no es una cuestión de «acciones correctas». δικαιομα es un asunto de ‘justicia demostrada’, pero incluso eso no es ‘acciones correctas’ sino un asunto de la ejecución del juicio. – > .
- Ese es ciertamente uno de sus significados. Ver BDAG #1. Sin embargo, BDAG #2 & #3 ambos enumeran la acción redentora y el comportamiento recto como los significados más comunes. – usuario25930
- La justificación se refiere a la justicia de Dios de Dios. No es una justicia humana que resulta de la Justificación Divina. – > .
- Eso es cierto y nada de lo que he dicho lo contradice. Lo que dije fue que confiar en Dios resulta en un cambio de comportamiento para nosotros. La idea de ser justos no se refiere sólo a la virtud de Dios, sino también a la nuestra, que fluye de la de Dios. Lev 11:44, 45, 1 Pedro 1:15, 16, 1 Juan 3:3, 2 Pedro 1:4, 2 Cor 3:18, Fil 2:5, 1 Cor 2:16, Lucas 6:34, 35, etc. – usuario25930
- Efectivamente. Ambos verbos son muy personales: πιστεύων (confiar) está en el que habla o hace, no en las palabras o ideas, y ὁμολογῶν (estar de acuerdo) es con alguien, no con algún hecho. Está bien traducirlos personalmente: «se confía en él por el corazón» y «se acuerda con él por la boca». ¿Quién es «él»? El Dios que despertó a Jesús de entre los muertos. – > .
Nótese el paralelismo que Pablo utilizó común de la influencia hebrea:
καρδίᾳ γὰρ πιστεύεται εἰς δικαιοσύνην,
στόματι δὲ ὁμολογεῖται εἰς σωτηρίαν.
En otras palabras, así como se usa la boca para confesar, se usa el corazón para creer. Pablo utilizó el significado hebreo de corazón, obviamente no el órgano físico, sino todo el ser interior de la mente, la volición y la emoción.
Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: based on semantic domains (ed. electrónica de la 2ª edición., Vol. 1, p. 320). Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas.
Obsérvese también que Pablo explicó esto ampliamente en los primeros ocho capítulos de Romanos. Por ejemplo,
τί γὰρ ἡ γραφὴ λέγει; ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ θεῷ καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην. (Rom. 4:3, NA27)
Pues ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado como justicia». (Rom. 4:3, RVR)
Así, Dios pone la justicia en nuestra cuenta a causa de nuestra fe en la obra redentora de Jesucristo.
Comentarios
- Es eis. La fe no es ‘contada como justicia’. . y hubo (logizomai) a justicia. La fe no es aceptada en lugar de la la justicia. Es una cuestión de lo que realmente se cree. – > .
- @NigelJ ¿Estás diciendo que el que cree es el que cuenta? – > .
- En absoluto. La fe es una permanencia. – > .
- No puedo pensar en ninguna Escritura que represente la fe como una penitencia. La fe no es una obra que hacemos para ganar la salvación – es la mano que agarra la salvación. – usuario25930
El versículo 10:10 parece estar contrastando el mecanismo de la «ley» con el mecanismo de la «fe». La ley funcionaba cuando alguien hacía las cosas escritas:
RV Romanos 10:5 Porque Moisés describe la justicia que es de la ley, Que el hombre que hace esas cosas vivirá por ellas.
IE: La ley opera con tus pies (tus acciones).
El punto de Pablo es que el evangelio opera por tu corazón y boca:
«El evangelio opera por la creencia del corazón y la confesión de los labios». Él está haciendo el punto que introdujo en los versos anteriores:
[Rom 10:5-13] 5 Porque Moisés describe la justicia que es de la ley, que el hombre que hace esas cosas vivirá por ellas. 6 Pero la justicia que es de la fe habla así, No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (es decir, hacer descender a Cristo de lo alto); 7 o ¿quién descenderá al abismo? (es decir, para resucitar a Cristo de entre los muertos). 8 Pero, ¿qué dice? La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe que predicamos; 9 que si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo. 10 Porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación. 11 Porque la Escritura dice: El que cree en él no será avergonzado. 12 Porque no hay diferencia entre el judío y el griego, pues el mismo Señor de todos es rico para todos los que le invocan. 13 Porque todo el que invoque el nombre del Señor se salvará.
Como Pablo no describe la experiencia de una persona, sino un principio general de funcionamiento, abstrae la situación con una forma impersonal.
Los verbos en voz pasiva del v. 10 tienen sujeto.1 El sujeto de πιστεύεται («se cree») es la creencia que Dios lo resucitó de entre los muertos. El sujeto de ὁμολογεῖται («[se] confiesa») es la confesión «Jesús es Yahvé». Habiendo acabado de mencionar esa creencia y esa confesión un verso antes en el v. 9, el apóstol Pablo no tiene ninguna necesidad de reiterarla en el v. 10. Al escuchar (o leer) el v. 9, el público sabe lo que se cree; el público sabe lo que se confiesa. Esa confesión y esa creencia deben ser suplidas por la elipsis como sujetos de los verbos en voz pasiva del v. 10.
En cuanto a la cuestión de las relaciones, de las cuales, hay tres dignas de discusión:
- la relación entre la creencia (fe) y la justicia
- la relación entre la confesión y la salvación
- la relación entre la creencia y la confesión
- Creer con el corazón para la justicia
- Confesar con la boca para la salvación
Ambos Meyer2 y Bullinger3 consideran que se trata de un paralelismo, y Meyer lo interpreta así:
«Con la fe del corazón está unida la confesión de la boca con el resultado de que se obtiene la justicia y la salvación».
Otras escrituras en el NT también demuestran una conexión entre el creer/creer y la salvación/ser salvado.4
- la relación entre la creencia y la confesión
La relación entre la creencia y la confesión se puede resumir así: «de la abundancia del corazón habla la boca»5 y «Yo creí, por lo tanto, hablé. Nosotros también creemos y, por tanto, hablamos».6 La confesión es la respuesta natural de la creencia genuina que abruma el corazón.
Notas a pie de página
1 Según Wikipedia en la entrada de «voz pasiva inglesa«: «El sustantivo o frase nominal que sería el objeto de una oración activa correspondiente (como «Nuestras tropas derrotaron al enemigo») aparece como sujeto de una oración o cláusula en la voz pasiva («El enemigo fue derrotado por nuestras tropas»).»
2 Meyer, p. 411
3 Bullinger, p. 111
4 2 Tes. 2:13; 2 Ti. 3:15; 1 Pe. 1:5
5 Mateo 12:34 | Lucas 6:45
6 2 Cor. 4:13
Referencias
Bullinger, Ethelbert William. Figuras de lenguaje usadas en la Biblia: Explained and Illustrated. Londres: Messrs; Nueva York: Messrs, 1898.
Meyer, Heinrich August Wilhelm. Manual crítico y exegético de la Epístola a los Romanos. Trans. Moore, John C.; Johnson, Edwin. Ed. Dickson, William P. Nueva York: Funk, 1884.
Comentarios
- ¿No es el título que recibió Jesús por su obediencia a Dios «KURIOS» en lugar de YAVEH? Como José: Salmo 105:21 «Le hizo señor (κύριον) de su casa, y gobernador de toda su hacienda» – > .
