¿Por qué se traduce «Elyon» como «El» Altísimo?

De las varias docenas de traducciones al inglés que se ofrecen en el Herramientas de Estudio de la Biblialas tres que incluyen la palabra hebrea Elyon son todas publicaciones del judaísmo mesiánico. No son traducciones al inglés del texto hebreo, sino paráfrasis de versiones inglesas con algunas palabras traducidas al hebreo (o al yiddish). Los dos traductores que añadieron el artículo ‘ha’ antes de Elyon aparentemente no se dieron cuenta de que el texto hebreo de este verso no tiene el artículo, aunque sus fuentes inglesas sí lo tenían.

Así que una traducción correcta al inglés de Deut.32:8, en la que Elyon está está solo (no precedido por El o un artículo), depende de si se trata la palabra como un nombre propio o un epíteto (título):

• Si se trata de un nombre propio, debe traducirse como ‘Elyon’ (sin artículo).
• Si se trata de un epíteto, debe traducirse como «el Altísimo» (añadiendo un artículo, según la convención inglesa).

La tradición, claramente, considera que Elyon es un epíteto de Yahvé, Dios «el Altísimo». Pero los estudiosos siguen debatiendo: ¿Es Elyon el nombre de un dios cananeo independiente (siguiendo a Wellhausen), o es un epíteto? Y si es un epíteto, ¿a qué dios se refiere? El texto, como en este caso, no siempre es claro.

Conceptos básicos relevantes sobre la traducción

1. Toda traducción implica una interpretación: La palabra de origen tendrá potencialmente un número de significados asociados a ella, algunos significados pueden ser similares pero matizados (pequeño vs. miniatura), otros pueden ser completamente diferentes (la ladrido de un perro vs. el corteza de un árbol). Se trata de un paso interpretativo, en el que hay que hacer coincidir una palabra con la lengua de destino, con alguna interpretación sobre cuál de las muchas palabras potenciales se ajusta mejor al contexto de la palabra fuente original. Además, pueden entrar en juego otros factores de elección de palabras:

   • En algunos casos, si el significado de la palabra es dudoso, puede considerarse mejor una transliteración.
   • Las variantes en diferentes copias (o notas en el documento) de la lectura de la fuente crean opciones adicionales de lo que puede ser mejor reflejar en la traducción.
   • Una frase en la fuente puede tener un significado idiomático que pierde el sentido real si se traduce literalmente, por lo que se pueden utilizar palabras completamente diferentes en la lengua de destino para transmitir la idea; o, a la inversa, un modismo en la lengua de destino puede expresar mejor la idea, y lo que era más literal en la fuente puede considerarse mejor reflejado idiomáticamente en la lengua de destino.

2. Convenciones sintácticas de la lengua: La traducción de textos implica trabajar con las convenciones sintácticas de la lengua de origen y de la lengua de destino. Un traductor debe decidir qué convención lingüística seguir para estructurar la frase cuando las dos lenguas no tienen similitudes en la forma de representar las cosas. Estas decisiones pueden incluir la omisión de palabras no traducibles del original o la adición de palabras en la lengua de destino para expresar la idea correctamente en esa lengua.

3. El contexto es importante: Tanto en el caso de (1) como en el de (2), el contexto inmediato de la propia afirmación, así como el conjunto de obras en las que puede aparecer, también informa a los traductores sobre cuál es la mejor elección de redacción. Y sí, incluso la teología puede entrar en juego a la hora de hacer una traducción adecuada en la Biblia, ya que la teología forma parte del contexto de la misma.

Sin embargo, en todos los casos, la traducción implica muchos niveles de decisión. No hay una fórmula mágica, y las distintas filosofías tomarán decisiones diferentes. Así que una afirmación como «Cuando veo traducción espero que se traduzca y ya está» evidencia una grave ignorancia de lo que implica «traducir».

Respondiendo a la traducción de Elyon

Posibilidades gramaticales

Para empezar, reexaminemos la cita que has incluido de un blog, que no es la más académica de las fuentespero al menos el propio blog cita algunas fuentes, lo cual es bueno. Algunos comentarios relevantes siguen a la cita:

El título Elyon siempre que se usa del Super Ser nunca va precedido de un «artículo definido». Según la gramática de la lengua hebrea los nombres nunca van precedidos de un artículo definido mientras que los títulos sí. Esto es lo que la Enciclopedia Judaica, Vol. 7, en la p. 680 tiene que decir con respecto a ‘Elyon’:’

«La palabra hebrea ‘elyon’ es un adjetivo que significa «más alto, superior», por ejemplo, la piscina «superior» [Isa. 7:3], la puerta «superior» [2 Reyes 15:35], y «más alto», por ejemplo, el «más alto» de todos los reyes de la tierra [Sal. 89:28]. Cuando se usa en referencia a Dios, la palabra puede traducirse correctamente como «Altísimo». Puesto que en referencia a Dios ‘elyon’ NUNCA ESTÁ PRECEDIDO POR EL ARTÍCULO ‘HA’ [«EL»], DEBE SER CONSIDERADO COMO UN NOMBRE PROPIO, UN NOMBRE DE DIOS.

1. Es cierto que los nombres no van precedidos de artículos (Gesenius, 125d).
2. También es cierto que los adjetivos no van necesariamente precedidos de artículos, en particular «el artículo se omite a veces también con los atributos que se refieren a los nombres propios» (Gesenius, 126y). Esto significa que la conclusión final anterior, «DEBE HABER SIDO CONSIDERADO COMO UN NOMBRE PROPIO», es una conclusión falsa basada en las pruebas, aunque no necesariamente inexacta (es decir, puede seguir siendo un nombre propio, sólo que no por ese solo hecho de no tener artículo).
3. Obsérvese que el término elyon se reconoce fácilmente como un adjetivo (como en la cita que has dado). Esto significa que, por defecto convencional, el término se utiliza para describir algo. Este hecho favorece que la palabra se entienda como un título (como describen los títulos), no como un nombre. Sin embargo, los nombres pueden derivar de adjetivos, por lo que no se puede descartar totalmente un nombre sólo por esto. Sólo que, al ser un adjetivo, es más probable que se entienda como un título.

Uso en el pasado

El primer uso del elyon en las Escrituras, utiliza el término en relación con Dios. Está en Gn 14:18-22, donde aparece cuatro veces. En los tres primeros usos (v.18, 19, 20), se combina con el (אל אליון). Ya que le falta el artículo, elyon puede entenderse de varias maneras:

1. Si el se toma genéricamente, entonces elyon puede ser un nombre, en aposición a ely por lo tanto denota de qué dios se está hablando. Así, genéricamente, «un dios, Elyon» o «un dios, Altísimo».
2. Si el se toma genéricamente, entonces elyon puede ser un adjetivo que describa a un dios concreto, «dios más alto» o «dios altísimo». Pero el concepto de «más alto» es determinado, es decir, sólo hay uno; así que el inglés lo traduciría como «[el] dios más alto» o «[el] dios más elevado» porque la convención inglesa es utilizar el artículo para una referencia determinada.
3. Si el se toma nominalmente (y, por tanto, definitivamente), «Dios», entonces elyon puede ser un nombre también en aposición a elequiparando los dos nombres «Dios, Elyon» o «Dios, el más alto».
4. Si el se toma nominalmente, entonces elyon puede ser un adjetivo que describe la naturaleza de «Dios» como suprema, por lo que «Dios [el] Más Alto», o «Dios [el] Más Alto», «el Dios Más Alto».

Sin embargo, el pasaje no deja al lector con la ambigüedad de estas cuatro opciones. Esto se debe a que el cuarto uso asocia directamente el elyon con YHWH en el v. 22 (יהוה אל אליון). YHWH es un nombre propio, por lo que cualquiera que sea la forma en que se quiera leer el elyonla frase está en aposición a YHWH, y por lo tanto es definitiva. Así que si:

1. YHWH, el Dios Elyon (es decir, Elyon, o el más alto, es otro nombre para YHWH); esto funcionaría igual para la opción (3) anterior.
2. YHWH, el Dios más alto o el Dios altísimo (es decir, describe a YHWH); esto funcionaría igual para la opción (4) anterior.

En todos los casos, el epíteto elyon (ya sea nombre o título) se equipara a YHWH, y el significado del término como «más alto» lo convierte en una asociación única (sólo puede haber Uno que sea el Más Alto), y por eso el apelativo es definitivo.

Uso de Dt 32:8

De la información de fondo, el lector tiene el Ser definido YHWH asociado directamente como el Dios que es nombrado o descrito como Altísimo. Si unimos esto al hecho evidente de que YHWH es el tema del que se habla en Dt 32:6 y 9, entonces el único elyon en el v.8 sólo puede referirse contextualmente a YHWH.

Al lector no le queda ninguna duda de que YHWH = Elyon, ya que se refieren al mismo Ser.

Al final, si elyon es un nombre o un título no importa realmente, ya que es inherente al significado de elyon es la definición descriptivo y superlativo concepto de «más alto» contenido en la naturaleza adjetiva de la palabra. Este concepto definido en la convención inglesa normalmente requiere un artículo para transmitirlo, por lo que añadir el artículo en la traducción es perfectamente aceptable.

Además, en inglés, los nombres a veces llevan un artículo delante:

El artículo definido también se utiliza a veces con los nombres propios, que ya están especificados por definición (sólo hay uno de ellos). Por ejemplo el Amazonas, las Hébridas. En estos casos, el artículo definido puede considerarse superfluo. Su presencia puede explicarse por la suposición de que se trata de una abreviatura de una frase más larga en la que el nombre es un especificador, por ejemplo el río Amazonas, las Islas Hébridas (Wikipedia).

Esta convención inglesa también entra en juego en Deut 32:8, y puede ser otra razón diferente por la que se añade el artículo. Al elegir añadir el artículo al significado traducido de elyon es una forma de reflejar la idea que en otras partes de la Escritura se asocia a elyon a Dios (y al individuo YHWH), así como el el Amazonas puede ser una abreviatura de la idea elidida de el río Amazonasel inglés eligiendo *el Altísimo» como traducción puede ser una taquigrafía para «el Dios Altísimo».

Ya sea como nombre o como título descriptivo, la cuestión principal de «por qué» a veces se traduce con el artículo como «el Altísimo» se responde por el hecho de que esta adición, a efectos de la lengua de destino, es aceptable, y por eso es «por lo que» ocurre.

El nombre/título es único, y está asociado a YHWH. Si se elige…

1. transliterarlo como nombre está bien, pero entonces se pierde el punto descriptivo del nombre, «highest», para el lector inglés (OMI no es bueno).
2. traducirlo como un nombre sin el artículo está bien, «Highest» o «Most High», pero el significado superlativo (y por lo tanto definido) y descriptivo del término suena extraño en inglés sin el artículo (OMI no es ideal) y deja a uno sorprendido preguntándose «Highest quéya que un concepto adjetivo, incluso utilizado como nombre, tiende a querer el artículo (por ejemplo, «Hulk» más a menudo que simplemente «Hulk»).
3. Traducirlo como nombre o título con el artículo es lo mejor (OMI), porque la adición, ya sea vista como título o nombre, se ajusta mejor a la lengua de destino para transmitir el concepto definido contenido en la palabra hebrea y el uso.

En todas las opciones anteriores, uno debe traer una presuposición de politeísmo para imponer en el texto, en lugar de dejar que la Biblia hable por sí misma, para concluir que el nombre se refiere a otro ser además de YHWH.

Pregunta Replanteamiento: Al traducir Deut. 32:38 del hebreo al español, ¿por qué se inyecta el artículo definido, «El», antes de «[El] Altísimo», cuando el artículo definido, «El/ה», no está presente en el texto original?

NOTA: La Pregunta Original ejemplifica la Falacia, «Begging the Question», y es muy difícil de enmarcar razonablemente una respuesta: Específicamente, existe «una Teoría Presuposicional» que crea ambigüedad en este pasaje. Por lo tanto, esta ambigüedad en este pasaje exige que esa misma Teoría Presuposicional la resuelva». … esto es «Begging the Question.»

Resolución: El «falso dilema» se resuelve rápidamente, (si se está haciendo referencia al Dios de Abraham, o a algún teórico tercer dios pagano), porque evidentemente no hay ambigüedad en este texto, y el pasaje está «paralelizado» en un libro completamente diferente, para indicar al Dios de Abraham.

Respuesta:

1. Deut 32:38-39 es ciertamente un paralelo de Números 26:52-56, e incluso se aclara a sí mismo, (en Deut 32:39), mostrando claramente que «Elyon» en el versículo anterior, está asociado con el «Nombre», el Dios de Abraham.
2. En este contexto, «אל עליון» es un Título, y no el Nombre de Dios, y como Título, bajo gramática inglesael artículo definido, «The» debe ser inyectado–aunque no esté presente en el manuscrito original;
3. Salmos 82:6 está muy claro que «Elyon» es un azulejo, («עליון», en el verso 6, sin artículo definido). sino un epíteto/Títuloque distingue a Dios (אל, El, Dios/Poderoso), con un calificativo, (עליון, Altísimo) de los demás, (אלהים, Elohim, dioses, poderosos).
4. Simplemente no hay nada en el texto que lleve a la ambigüedad, o cualquier base para inferir que «Elyon» se refería a cualquier otro «dios»;

Deuteronomio 32 es ciertamente paralelo a Números 26

NOTA: La palabra hebrea «נחל» es la palabra para herencia, o «para dar a alguien, como herencia».

Deut. 32:8, WLC – בהנחל עליון גוים בהפרידו בני אדם יצב 8גבלת עמים למספר בני ישראל׃

Deut 32:8, NASB – «Cuando el Altísimo [עֶלְיוֹן֙] dio [בְּהַנְחֵ֤ל] a las naciones¹ su herencia [בְּנַחֲלָ֖ה], Cuando separó a los hijos del hombre, fijó los límites de los pueblos Según el número de los hijos de Israel.

Deut. 32:9, WLC: כי חלק יהוה עמו יעקב חבל נחלתו׃

Deut. 32:9, NASB – «Porque la porción del Señor es Su pueblo; Jacob es la asignación [חֶ֥בֶל] de Su herencia [נַחֲלָתֽוֹ].

Num. 26:52-56, NASB: Entonces el Señor [יְהוָ֖ה] habló a Moisés, diciendo: 53 «Entre éstos se repartirá la tierra dividida [תֵּחָלֵ֥ק] para una herencia según el número de nombres. 54 Al grupo más numeroso le aumentarás su herencia [נַחֲלָת֔וֹ], y al grupo más pequeño le disminuirás su herencia [נַחֲלָת֔וֹ]; a cada uno se le dará su herencia según los que fueron contados de ellos. 55 Pero la tierra se dividirá [יֵחָלֵ֖ק] por sorteo. Recibirán su herencia según los nombres de las tribus de sus padres. 56 Según la selección por sorteo, su herencia se dividirá entre los grupos mayores y menores.»

Nota de gramática inglesa:

En gramática inglesacuando se traduce al inglés distinguimos entre casos de «Nombres de personas» y «Títulos». En los casos de Nombres de Personas, a menudo omitimos el artículo definido anterior, (si existe), pero en los casos de «Títulos», a menudo inyectamos el artículo definido en la traducción, (incluso si no existe en el texto original).

Es común inyectar el artículo definido en un pasaje hebreo, cuando se traducen Títulos–porque un título supremo es en sí mismo un «definido concepto».

Génesis 14:18 לאל עליון, (al «Altísimo»)

Gen. 14:22 – «אל-מלך סדם, (al Rey de Sodoma)

Ex. 3:18 – «אל-מלך מצרים», (al rey de Egipto).

Nota del griego:

Existen problemas similares cuando al traducir del griego al español traducimos fuera el artículo «definido», al referirnos a Nombres de personas. Pero en los textos griegos, los artículos definidos están presentes para Títulos también, «Τῷ δὲ Βασιλεῖ τῶν αἰώνων,» (1 Tim 1:17, al Rey Eterno).

Notas al pie:

1: Una multitud de extranjeros, (עֵ֥רֶב) salió de Egipto con Israel, Ex. 12:38].

Aclaración: Esta respuesta no puede abordar completamente la retórica de la organización que el Cartel Original identificó, que está difundiendo esta idea, pero esta respuesta sólo pretende establecer razonablemente, y con firmeza, que este contexto no es para nada ambiguo, y que está hablando efectivamente del Dios de Abraham, y no de algún dios pagano teorizado que parece haber existido sólo para causar ambigüedad en los textos bíblicos.