¿Nos salvamos sólo por la fe o por la fe con obras? Santiago 2:14-17

Lucas 17:5-10 (DRB) Y los apóstoles dijeron al Señor Aumenta nuestra fe. 6 Y el Señor dijo: Si tuvieseis una fe como la de un grano de mostaza, podríais decir a esta morera: Arráncate y trasplántate al mar; y os obedecería. 7 Pero ¿quién de vosotros que tenga un siervo arando o apacentando el ganado, le dirá, cuando venga del campo Ve en seguida a sentarte a la mesa; 8 y no le dirá más bien: Prepara mi cena, y cíñete, y sírveme, mientras yo como y bebo, y después comerás y beberás tú? 9 ¿Acaso le da las gracias a ese siervo por haber hecho lo que le mandó? 10 Creo que no. Así también vosotros, cuando hayáis hecho todas estas cosas que se os han mandado, decid: Somos siervos inútiles; hemos hecho lo que debíamos hacer.

Aquí el Señor Jesús nos enseña que las buenas obras -ser buenas personas- es nuestro deber. No es un deber «por encima» de un cristiano. ¿Y cómo podría no ser así? Él vino a salvarnos del pecado, que comenzó con Adán, y a restaurar el Edén, poco a poco, para terminar en el cielo. Aquí es donde Jesús enseña que las buenas obras cristianas excluyen la «jactancia» de la que San Pablo hablará a menudo, y excluyen la visión de las obras en la que Dios está en deuda con los que le agradan viviendo bien.

Romanos 11:35 (DRB) O quien tiene primero le ha dado, y la recompensa se le hará?

Si Dios es el que perdona, y espera mientras pecamos, para tener misericordia de ello, entonces Sólo Él es la razón por la que nos salvamos absoluta y exclusivamente, porque no podríamos hacer ninguna obra, y mucho menos agradable, si no fuera por esta indulgencia. En este sentido, y debido a esto, no es posible que seamos justificados por las obras, sino que las obras deben seguir a la justificación (o al menos a la gracia que nos llevaría a tal estado).

Por lo tanto, tanto de Jesús, como de Pablo, sabemos que la gracia viene primero; y la gracia se tiene por la fe o la confianza en la obra de Dios, y no en la nuestra. Esto excluye el punto de vista pelagiano de las obras – pero no el punto de vista histórico de las obras: que si hacemos buenas obras malas, u omitimos hacer nuestro deber como seres morales, pecamos, y caemos fuera de la amistad con Dios.

Los protestantes y otros podrían tener una reacción instintiva a esto; sin embargo, nada de la gracia significa que el libre albedrío sea destruido, como tampoco la gracia que Adán tenía, y que se le ordenó retener, tenía su voluntad superada o reemplazada por esa gracia: la gracia provee para lo que no hay – para lo que se perdió – no posee a una persona; es un don nunca dado donde se va a convertir en «un manto para la malicia» (1 P. 2:16).

El medio para recuperar la amistad de Dios puede ser el arrepentimiento, del que Jesús habla profusamente. No se trata de una obra del hombre que gane el perdón de Dios, sino de la petición a Dios, un acto de fe, de su gracia, de la que se tiene, literalmente, una necesidad mortal.

Por lo tanto, la salvación se conserva como algo puramente por la misericordia y la gracia de Dios, excluye toda jactancia, y se tiene por la fe en la obra de Cristo, pero no excluye las obras, sólo una cierta visión de las obras.

Creo que, para los judíos, no hay una distinción aproximada entre la fe y las obras tal y como la percibimos hoy en día.

Para los judíos (los escritores del nuevo testamento son judíos) tener fe es confiar en Dios y aceptar su liderazgo sobre ti y someterte a su voluntad. Asi que la fe no es otra cosa que seguir a Dios/Jesus y hacer sus mandamientos. Si alguien ama (cree en) Jesús hace sus mandatos.

La fe no es una creencia en un evento histórico como el nacimiento o la muerte de Jesús o el hecho de ser un carpintero o lo que sea. En tal caso sería correcto hacer tal distinción entre Fe y Obras.

La fe es simplemente creer y confiar en Jesús y seguir sus mandatos. Asi que no hay fe sin obras ni obras sin fe. La fe y las obras son una sola cosa.

Si es así, ¿por qué Pablo dice que somos salvados por la fe y no por las obras? El dice que somos salvados por nuestra fe en Jesús, esto significa conocer a Dios a través de Jesús y confiar en él en Jesús y hacer los mandatos que Jesús nos enseñó.

Y al mismo tiempo entendemos que si dependemos de nosotros mismos para conocer a Dios a través de la Ley de Moisés o para apaciguar a Dios a través de nuestras propias obras (ajenas a lo que Jesús enseñó) entonces estamos presumiendo de nosotros mismos y estamos condenados.

Asi que basicamente si tratamos de ser salvados por la Ley nos convertimos bajo la Ley.sin embargo si aceptamos el camino que Dios ofrece en Jesus, que es un regalo somos salvados por nuestra fe en Jesus que normalmente significa haciendo sus mandatos.

«Fe» en griego es πίστις (pistis). La misma palabra se traduce en español como «creencia». En el griego del Nuevo Testamento no hay distinción entre las dos. La verdadera fe en el Señor es la verdadera creencia en Él y viceversa.

Si uno cree verdaderamente en Cristo, sigue sus mandamientos. Estos se enumeran muy claramente en el Evangelio, especialmente en el Sermón de la Montaña y en Mateo 25:35-40. ¿Cómo se puede afirmar que se cree en Él, pero negar la necesidad de hacer lo que Él dice? ¿Por qué me llamáis «Señor, Señor» y no hacéis lo que os digo? (Lucas 6:46). En este sentido, la salvación -ya sea que uno elija entenderla como una mera salida del infierno, o algo más noético- requiere necesariamente que hacer algo (es decir, seguir los mandamientos del Señor). Estas son las obras a las que se refiere Santiago.

Esto se refuerza en la Epístola a los Hebreos:

Porque tenéis necesidad de perseverar, para que, después de hacer la voluntad de Dios, recibáis para vosotros la promesa (10:36)

Máximo el Confesor, un monje y teólogo oriental del siglo VII, escribió aquí un comentario que parece sorprendentemente contemporáneo:

Ahora tal vez alguien diga: Tengo fe en Él y la fe en Él me basta para la salvación. Pero Santiago lo contradice, diciendo: «La fe sin obras está muerta»… como también las obras sin fe… Pero los que verdaderamente creyeron en Cristo y, por medio de los mandamientos, hicieron que Él habitara totalmente en ellos, hablaron de esta manera «Y vivo, no ahora yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí»

Fe y creencia provienen ambas de la palabra πίστις que significa ‘estar persuadido’. La fe bíblica refleja dos dinámicas entrelazadas. La primera es la aceptación mental de un conjunto de hechos que consideramos doctrina, la segunda es la acción que responde a esas convicciones.

La creencia es la estructura fundamental para la salvación, pero la creencia nunca se presenta en las Escrituras como un simple exorcismo intelectual. La fe bíblica es más que un simple reconocimiento de un conjunto de verdades o doctrinas reveladas. La fe se presenta siempre como un comportamiento que responde activamente a la palabra de Dios. Santiago señala que la fe aparte de la obediencia a la voluntad de Dios no es fe. La fe sólo se legitima cuando está vinculada a la acción. Lo vemos en varios ejemplos que da el escritor hebreo. En Hebreos 11 la creencia/fe está inseparablemente ligada a la respuesta activa que legitima lo que la mente ha aceptado como verdadero. Sin la obediencia a la voluntad de Dios, no hay reconocimiento de la fe. Por la fe, los que se ofrecen como ejemplo, hicieron lo que Dios ordenó; y porque lo hicieron, Dios los consideró fieles.

La creencia es un ejercicio de la mente y la obediencia es la respuesta pragmática. La fe no puede existir una sin la otra. Simplemente, una no puede funcionar sin la otra. Aunque «fe» y «creencia» en el Nuevo Testamento se traducen de la misma palabra griega y a menudo se utilizan indistintamente, hay momentos en que una se diferencia claramente de la otra. Si hay una diferencia entre la fe y la creencia parece ser la diferencia entre la respuesta cognitiva (que es el exorcismo intelectual abstracto de aceptar algo como verdad), y la respuesta activa que es más concreta. Este es el punto que James señala sobre la fe. La fe en sí misma es abstracta porque la fe no es algo que pueda verse. Para que la fe se legitime, debe demostrarse en un comportamiento observable. No se puede ver la fe, pero se pueden ver los resultados de la fe. A Israel le correspondía hacer algo más que reconocer intelectualmente las palabras del Señor. Debían «observar todas las palabras de esta ley para hacer de esta ley».

Juan 6:28 Entonces le preguntaron: «¿Qué debemos hacer para cumplir las obras Dios requiere?» 29Jesús respondió: «La obra de Dios es ésta: creer creer en el que ha enviado».

La fe, es decir, creer, es obra (singular).

Efesios 2:8 Porque por gracia habéis sido salvados, mediante fe-y esto no viene de vosotros, sino que es un don de Dios- 9 no por obraspara que nadie pueda presumir.

No nos salvamos por las obras (en plural).

El mismo Santiago que dice en Santiago 2:17

Así también la fe por sí misma, si no tiene obrasestá muerta.

También dice en Santiago 2:23

Abraham creyó en Dios, y le fue acreditado como justicia.

La salvación, per se, se basa en la obra singular de la fe, de la cual producimos otras obras de fruto.

Esta es una buena pregunta, y toca un tema muy sensible en la fe cristiana:

• ¿estamos justificados sólo por la fe, o por la fe y las obras?
• ¿hay o hay un nivel o niveles superiores a la Justificación, por ejemplo: ¿Glorificación?

Si tenemos en cuenta el nivel superior, entonces la cuestión está muy clara.

Lógicamente, la Justificación por las obras solamente, mientras que la Glorificación por ambas: obras y fe.

¿Cómo?

• Sólo por las obras uno debe ser considerado justificado a los ojos de la Ley y de la Comunidad, independientemente de las intenciones.

• Para ganar un estatus más alto uno debe tener fe también, además de las obras.

Esto es claro a través del Nuevo Testamento.

Así:

• La fe sin las obras no es nada.
• Las obras sin la fe son una cosa.
• Obras con Fe es más que una Cosa.

Espero que mis palabras sean claras.

Me he dado cuenta de que hay malentendidos y se ha invertido la comprensión de este tema. Por ejemplo:

Según los protestantes la justificación es sólo por la fe – no por las buenas obras – y es un regalo de Dios a través de Cristo. Mira [Justificación (teología)- Wikipedia].

Es claro que los protestantes no tomaron en cuenta el asunto del estatus superior, como (Glorificación).

Tampoco tuvieron en cuenta el tipo de Pecado, es decir: Pecado para la muerte y un Pecado no para la muerte. ¿Cómo el acto de expiación de Jesús expía un Pecado Mortal?

¿Cómo un Pecador que cometió un Pecado Mortal pasa por su Pecado Mortal?

Espero que mis palabras sean claras.

Creo que la manera de reconciliar a Santiago con el resto de la Biblia, Pablo, es darse cuenta de que a) Santiago y otros santos fueron judaizantes hasta cierto punto, influyendo en las iglesias y en Pablo:

Si entra en tu sinagoga un hombre con anillos de oro y con ropas espléndidas…

Pablo entró con nosotros a Santiago, estando presentes todos los ancianos. Y habiéndolos saludado, les relató una por una las cosas que Dios hacía entre los gentiles por medio de su ministerio. Al oírlo, glorificaron a Dios y le dijeron: «Observas, hermano, cuántos miles hay entre los judíos que han creído; y todos son celosos de la ley. Y han sido informados acerca de ti de que estás enseñando a todos los judíos en todas las naciones la apostasía de Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos, ni anden según las costumbres. ¿Qué se debe hacer entonces? Ciertamente oirán que habéis venido. Por tanto, haced esto que os decimos: Tenemos cuatro hombres que tienen un voto sobre sí mismos; tomadlos y purificaos con ellos, y pagad sus gastos para que se afeiten la cabeza. Y todos sabrán que no hay nada de lo que se les ha informado acerca de vosotros, sino que vosotros mismos también andáis ordenadamente, guardando la ley. Pero en cuanto a los gentiles que han creído, ya hemos escrito, habiendo decidido que se guarden de los sacrificios de ídolos y de la sangre y de todo lo estrangulado y de la fornicación.

Antes de que vinieran algunos de Santiago, [Cefas] comía continuamente con los gentiles; pero cuando vinieron, comenzó a retraerse y a separarse, temiendo a los de la circuncisión. 13 Y los demás judíos se unieron también a él en esta hipocresía, de modo que hasta Bernabé fue arrastrado por su hipocresía. Pero al ver que no andaban con rectitud en relación con la verdad del evangelio, dije a Cefas delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como los judíos, ¿cómo es que obligas a los gentiles a vivir como los judíos? Nosotros somos judíos por naturaleza y no pecadores de entre los gentiles; y sabiendo que el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús para ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley, porque por las obras de la ley nadie será justificado.

Algunos hombres bajaron de Judea y comenzaron a enseñar a los hermanos: Si no os circuncidáis según la costumbre de Moisés, no podéis salvaros. Y como se produjeron no pocas disensiones y discusiones con ellos por medio de Pablo y Bernabé, los hermanos mandaron a Pablo y a Bernabé y a algunos otros de entre ellos que subieran a los apóstoles y a los ancianos en Jerusalén acerca de esta cuestión… Y cuando terminaron de hablar, respondió Santiago, diciendo: Varones hermanos, escuchadme… Juzgo que escribimos [a los de las naciones que se están convirtiendo a Dios] que se abstengan de las contaminaciones de los ídolos y… de lo que es estrangulado y de la sangre. Porque Moisés, desde antiguo, tiene en cada ciudad quienes lo proclaman en las sinagogas, siendo leído cada sábado.

Jam 2; Ac 21; Gal 2; Ac 15.
Y que b), un poco en línea con el comentario de user33515 arriba–¿Cómo defines «salvación»?—, Pablo, en Gal 2:16 y Rm 3:21-28, se dirige a los no creyentes, ‘pecadores’, que se convierten en creyentes. La carta de Santiago, sobre la fe, la justificación, las obras y la salvación, se refiere al juicio de los creyentes por parte de Dios (que resulta en una recompensa o en una pérdida, un castigo). No a nuestro destino eterno. Pablo también, en otra parte, aborda el juicio de los creyentes). Hay estos 2 juicios amplios (Mt 24:45–25:30; Rv 20:11-15. E incluso un tercero, particular, Mt 25:31-46).

Hablad y haced como los que van a ser juzgados por la ley de la libertad. Porque el juicio es sin misericordia para el que no ha tenido misericordia; la misericordia triunfa sobre el juicio. ¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga que tiene fe y no tenga obras? ¿Puede esa fe salvarle?

La salvación de la Biblia es escatológica. Somos salvados de la ira venidera de Dios, en el día del Señor, transfiriéndonos de las tinieblas a su maravillosa luz de su reino eterno donde habita la justicia.

Dios nos salva específicamente a través de la persona de Jesucristo, porque la salvación se encuentra sólo en el nombre de Jesús (Hechos 4:12). Si Dios Padre hizo a Jesús nuestro Salvador, nuestra justicia, nuestra santificación, etc. (1 Cor 1:24-25), entonces, también significa que la salvación es teocéntrica.

Por lo tanto, la salvación no es un proceso de una sola vez de aceptar a Cristo Jesús sólo por la fe. Ser liberado por Dios es un proceso de toda la vida de cambio en el que el creyente se transforma de gloria en gloria (1 Cor 3:18).

Uno se convierte en creyente por la fe, de modo que la fe es esencial en el comienzo del proceso de salvación (Ef 2:8-9). También es esencial una fe continuada durante toda la vida (de fe en fe, Rom 1:16-17). Por lo tanto, la enseñanza soteriológica central de la biblia es que la salvación es confiar en el nombre de Jesucristo solamente para la salvación (no confiar en uno mismo o en sus buenas obras para la salvación) y esta confianza no está sola (esta fe en Cristo no está sola) sino que está con buenas obras.

Pero alguien dirá: «Tú tienes fe y yo tengo obras». Muéstrame tu fe al margen de tus obras, y Yo te mostraré mi fe por mis obras. Santiago 2:18

Hacer buenas obras todos los días demuestra que estamos justificados (declarados justos por el Señor) y que la capacidad de hacer buenas obras proviene de la justicia de Jesús (no la nuestra) en nosotros (Fil 2:11-13, 3:8-9). Si el Señor ve que tenemos su justicia en nosotros y que damos fruto, estas dos cosas nos justifican ante él.

Así que no es la fe sola [la creencia sola] la que nos libra del mal y de la muerte, sino la fe [la confianza] en Cristo sola que se muestra diariamente a través de las buenas obras.

Así que las buenas obras diarias son muy importantes, pero el motivo debe ser el de honrar a Cristo Jesús cada día porque ya nos ha salvado con su muerte en la cruz. Si nuestro motivo para hacer buenas obras diariamente es salvarnos a nosotros mismos y darnos la vida eterna, esto haría que el don gratuito de la vida eterna no fuera un don gratuito sino algo por lo que tenemos que trabajar (Ver Romanos 4:4-5, 6:23).

Escenario:

Por ejemplo, cuando llegue el día del Señor y nos juzgue, confesaría lo siguiente delante del Señor Jesús:

Señor Jesús, he reconocido que eres mi Dios y mi Salvador, que me has amado y te has entregado por mí, que no tengo justicia por mí mismo. Me diste la vida eterna como un don gratuito y la recibí con gusto cuando creí por primera vez. Seguiré creyendo con acción de gracias. Por tu gracia soy capaz de amar a Dios y a mis semejantes como a mí mismo. Hago buenas obras todos los días porque te amo Señor Jesús. Es a través de las buenas obras de cada día que soy capaz de agradecerte por el don gratuito de la vida eterna que nos has dado.

¿Somos salvos por la fe sola o por la fe con obras? Santiago 2:14-17

Somos salvados por la Fe que produce buenas obras.

Santiago está hablando de obras motivadas, por la fe y el amor. Si estamos movidos por tales cualidades, no nos limitaremos a expresar deseos amables para un compañero de culto necesitado. Daremos ayuda material a un hermano o hermana necesitado. Santiago pregunta: Si un hermano o una hermana están sin ropa y necesitan el alimento diario, y uno de vosotros les dice: «Id en paz, calentaos y saciaos», y sin embargo no les dais lo necesario para su cuerpo, ¿de qué sirve? DE NADA. Tal fe no tiene vida.

Job 31:16-22

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Job+31%3A16-22&version=NASB;NET

Ejemplos de las escrituras de fe seguida de buenas obras, Abraham y Rahab.

Abraham.

Abraham fue declarado el Padre de los que ejercen la fe.(Romanos 4:11-12)¿Supongamos que Abraham carecía de fe en que Dios podría resucitar a Isaac y cumplir su promesa de una semilla a través de él? Entonces Abraham nunca habría intentado ofrecer a su hijo como sacrificio.

Sin embargo, Abraham mostró fe en que Dios podría resucitarlo de entre los muertos y por eso siguió adelante y ofreció a Isaac en el altar. Las obras de Abraham al tratar de ofrecer a Isaac confirmaron el pronunciamiento anterior de Dios de que Abraham era justo. Por medio de las obras de fe, mostró su amor por Dios.

Rahab.

Otro caso en las escrituras de fe seguida de buenas obras es el de Rahab, una ramera en Jericó. Ella recibió a los espías israelitas con hospitalidad y los envió por otro camino para que eludieran a sus enemigos cananeos. Evidentemente, ella reconoció antes que el Dios de los israelitas era el único Dios verdadero y esto la movió a ayudar a los espías israelitas.

Rahab muestra fe, que Dios entregará Jericó a la mano de los israelitas.

Josué 2:9-11 NET

9 Ella les dijo a los hombres: «Sé que el Señor les está entregando esta tierra. Estamos absolutamente aterrorizados de ti, y todos los que viven en la tierra se acobardan ante ti[c]. 10 Porque hemos oído cómo el Señor secó el agua del Mar Rojo ante ustedes cuando salieron de Egipto y cómo aniquilaron a los dos reyes amorreos, Sijón y Og, al otro lado del Jordán. 11 Cuando oímos la noticia, perdimos el valor y ni siquiera pudimos respirar por miedo a ti. Porque el Señor, vuestro Dios, es Dios en el cielo y en la tierra.