¿Por qué la espada afilada no es de «doble filo», en Apocalipsis 19:15?

Resumen
La espada de doble filo del principio simboliza la salvación. Es de doble filo porque la Palabra puede ser rechazada. La Palabra de salvación corta «en ambos sentidos». Así, la espada (de un solo filo) del final es un instrumento diferente. Después de la celebración celestial de la salvación, los «de fuera» luchan contra el juicio que la Palabra de Dios debe traer finalmente.

El tipo de espada
La traducción al inglés de «sword» (espada) en todo el Apocalipsis enmascara la lengua original. Juan emplea dos tipos de espadas: ῥομφαία, rhomphaia (de esta cuestión), y μάχαιρα, machaira. La diferencia física es el tamaño. A machaira es un cuchillo grande o una espada pequeña. A rhomphaia es más grande. Describir cualquiera de ellas como «de doble filo» es inusual, ya que normalmente tienen un solo filo.^1,2

Machaira es la palabra común del Nuevo Testamento (29 veces). Fuera del Apocalipsis rhomphaia se usa una vez en Lucas (2:35) y nunca se pone en posesión del hombre. Juan utiliza ambos tipos en el Apocalipsis. Comienza con una descripción que está en desacuerdo con su apariencia habitual:

      Tipo Característica Posesión 1:16 rhomphaia afilado de dos filos Cristo - Boca2:12 rhomphaia afilado de dos filos [Cristo - Boca] 2:16 rhomphaia --- Cristo - Boca6:4 machaira gran Jinete del caballo rojo6: 8 rhomphaia --- Muerte13:10 macharia --- Bestia/hombre13:14 machaira --- No especificado19:15 rhomphaia afilada La Palabra de Dios - Boca19:21 rhomphaia --- La Palabra de Dios - Boca

Después de sus características atípicas, cada uno termina correctamente descrito. Con la excepción de 6:8 la rhomphaia se asocia con Cristo y se coloca en la boca y/o se llama la Palabra de Dios.

Machaira nunca se relaciona con Cristo (pero puede referirse a «palabra» en el capítulo 13). El uso excepcional de rhomphaia en 6:8 no menciona la palabra o la boca. Sólo aquí el uso es típico del mensaje de juicio del Antiguo Testamento (véase más adelante). Esta «espada» sigue a un uso similar de machaira:

Y salió otro caballo, de color rojo brillante. A su jinete se le permitió quitar la paz de la tierra, para que los hombres se mataran unos a otros, y se le dio una gran espada (machaira). (6:4)

Y miré, y he aquí un caballo pálido. Y su jinete se llamaba Muerte, y el Hades le seguía. Y se les dio autoridad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con la espada (rhomphaia) y con el hambre y con la peste y con las fieras de la tierra. (6:8)

Cuando se considera en conjunto, la descripción de Juan de la macharia como μέγας, (megas) crea un continuo de dos grandes espadas, ambas que traen la muerte a la tierra. Como ambas espadas tienen normalmente una sola hoja, los dos jinetes traen la muerte por el filo de dos espadas, un tipo de uso de doble filo.

El uso que hace Juan de μέγας para describir la machaira se hace eco de la descripción de los LXX de dos grandes luces en el Génesis (1:16). Así como Dios hizo dos grandes luces para iluminar la tierra, Juan imagina dos grandes espadas que traen la destrucción:

gran luz mayor luzcaballo rojocaballo pálidomegas machaira rhomphaidestrucción mayor destrucción

Lo específico megas machaira puede haber sido tomada de Jeremías 25:38 (algunas versiones) o de Isaías 27:1 en los LXX; un doble filo (δίστομος) rhomphaia sólo se encuentra en el Salmo 149 (véase más adelante).

El uso simbólico Rhomphaia
En su comentario Gerald L. Stevens dice que la rhomphaia se utiliza en una guerra de palabras:³

Boca: espada afilada de dos filos (1:16), imagen marcial alusiva a la guerra, pero «de la boca» no significa una guerra normal. Más bien, se trata de una guerra de palabras, de testimonio y de testimonio. La imagen de la espada en contextos bíblicos implica normalmente una palabra de juicio.⁴⁷ Juan utiliza imágenes marciales en todo el Apocalipsis, pero algunos intérpretes no captan que la retórica de Juan es subversiva.⁴⁸ Esta espada no está en la mano, como en la guerra normal. Más bien, esta espada sale de la boca, lo que hace que todos los intentos de representar esto artísticamente sean algo torpes.

La única arma en esta guerra son las palabras. Isaías confirma esta forma de enmarcar el conflicto, ya que el esperado gobernante davídico «golpeará la tierra con la vara de su boca» y vencerá a los malvados «con el aliento de sus labios» (Isa 11:4 NRSV)⁴⁹ Este conflicto es de testigos y testimonios, las pretensiones del César frente a las de Cristo. La espada que sale de la boca del Hijo del Hombre es el equivalente teológico de la penetrante pregunta de Jesús a sus discípulos en Marcos 8:29 – «¿Quién decís que soy yo?»- dirigida ahora a los creyentes de finales del siglo I en Asia Menor. La espada de Juan tiene dos características. Al estar afilada, la espada corta cualquier cosa, incluida la propaganda imperial romana, como en la celebración casi eufórica de Virgilio del mundo que Augusto creó como salvador y pacificador.⁵⁰ Al ser de dos filos, la espada corta en dos direcciones, negativamente como juicio, pero positivamente como salvación.⁵¹ Los usos de Juan aquí se hacen eco de los de Hebreos: «Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta la división del alma y del espíritu, de las articulaciones y de los tuétanos, y puede juzgar los pensamientos y las intenciones del corazón» (Heb 4,12). Con esta imagen de la «espada que sale de la boca» en la Visión Inaugural del Hijo del Hombre, podemos leer más adelante para estar seguros de que hacemos la conexión que Juan pretendía con el jinete del caballo blanco en Apocalipsis 19. Obsérvese que este jinete «juzga y hace la guerra» (Ap 19:11), pero se titula «Palabra de Dios» (19:13)… a este guerrero se le da la descripción «de su boca sale una espada afilada» (Ap 19:15), que es como los derrotados son muertos «por la espada del jinete del caballo, la espada que salió de su boca» (Ap 19:21).

Stevens no comenta por qué la espada de dos filos no se describe como tal más adelante. Sin embargo, como señala, una espada de doble filo corta en ambos sentidos, negativamente en el juicio y positivamente en la salvación. En este caso, un lado simbolizaría el juicio y el otro la salvación.

Como señala Stevens, «de doble filo» recuerda a Hebreos 4:12. Sin embargo, Juan sustituye la machaira de Hebreos con rhomphaia. Este intercambio recuerda el único uso del NT fuera del Apocalipsis:

Simeón los bendijo y dijo a María su madre: «He aquí que este niño está destinado a la caída y al levantamiento de muchos en Israel, y a ser una señal opuesta (y una espada [rhomphaia] atravesará también tu propia alma), para que se revelen los pensamientos de muchos corazones». (Lucas 2:34-35)

Siguiendo a Lucas, la rhomphaia transmite el sentido de juzgar. Es evidente que Juan se ha propuesto mantener una distinción entre rhomphaia y la machaira común en el NT (especialmente en Hebreos y Efesios 6:17). Así, en el NT los hombres tienen la «machaira del Espíritu» y proclaman la «palabra de Dios» que es más cortante que cualquier «machaira de dos filos machairapero en el Apocalipsis sólo Cristo posee la rhomphaia Palabra de Dios.

Este uso simbólico de la espada de doble filo representa el Evangelio. La Palabra de Dios que se envía para traer la salvación trae consigo el juicio si se rechaza. Comentando Juan 5:24-27 Craig R. Koester dice:

En términos positivos, Jesús prometió que todo el que «oye mi palabra y cree al que me ha enviado tiene vida eterna; no entra en juicio, sino que pasa de la muerte a la vida» (5:24)… En términos negativos, los que no creen en él quedan bajo el juicio divino.⁴

La progresión simbólica de la salvación al juicio final es evidente en el mensaje a la iglesia de Pérgamo:

«Y escribe al ángel de la iglesia de Pérgamo: ‘Las palabras del que tiene la espada afilada de dos filos. (2:12) … Por tanto, arrepentíos. Si no, iré pronto a vosotros y lucharé contra ellos con la espada de mi boca. (2:16)

La espada es de Cristo (1:16). Él trae su palabra de «doble filo»: salvación o juicio. A los que no se arrepientan, los combatirá con la espada (de un solo filo) de su boca. La guerra amenazada (2:16) viene después (19:21):

Rhomphaia afilada de doble filo (1:16) |Romphaia afilada de doble filo (2:12)------> rhomphaia [de un solo filo] (2:16) | rhomphaia [de un solo filo] (19:21)

Probablemente, Juan pretende que el lector vea dos instrumentos distintos, la rhomphaia de Cristo destinado a la salvación que corta «en ambos sentidos» y la rhomphaia de un solo filo rhomphaia del fin.

Otra Rhomphaia de dos filos (δίστομος)
Hay un uso de doble filo rhomphaia en los LXX:

Los devotos se jactarán en la gloria, y se alegrarán en sus lechos. Las exaltaciones de Dios están en su gargantay las espadas de dos filos en sus manos, para ejecutar la venganza entre las naciones, las reprimendas entre los pueblos, para atar a sus reyes con grilletes y a sus nobles con esposas de hierro, para ejecutar entre ellos un juicio inscrito. Esta gloria es para todos sus devotos. (Salmo 149:5-9 NETS)

καυχήσονται ὅσιοι ἐν δόξῃ καὶ ἀγαλλιάσονται ἐπὶ τῶν κοιτῶν αὐτῶν αἱ ὑψώσεις τοῦ θεοῦ ἐν τῷ λάρυγι αὐτῶν καὶ ῥομφαῗαι δίστομοι ἐν ταῗς χερσὶν αὐτῶν τοῦ ποιῆσαι ἐκδίκησιν ἐν τοῗς ἔθνεσιν ἐλεγμοὺς τοῗς λαοῗς τοῦ δῆσαι τοὺς βασιλεῗς αὐτῶν ἐν πέδαις καὶ τοὺς ἐνδόξους αὐτῶν ἐν χειροπέδαις σιδηραῗς τοῦ ποιῆσαι ἐν αὐτοῗς κρίμα ἔγραπτον δόξα αὕτη ἐστὶν πᾶσι τοῗς ὁσίοις αὐτοῦ

Gran parte de la imaginería de Juan puede verse como originada aquí. Los devotos tienen las exaltaciones de Dios en la garganta y la rhomphaia en sus manos. Juan coloca la rhomphaia de dos filos rhomphaia en la boca de Cristo para traer la salvación que resultará en que la gente desarmada se gloríe en Dios, se regocije y proclame las exaltaciones de Dios.

Apéndice – Una imagen de la espada de dos filos en hebreo
La espada de dos filos que es la Palabra de Dios, llama al lector tanto a los textos griegos como a los hebreos. En hebreo, פֶּה es la palabra que designa tanto la boca como el borde. דָּבָר es la palabra pero estas mismas consonantes también hacen דֶּבֶר, que es «pestilencia» o «plaga». Así que la «Palabra» en hebreo de la boca de Dios crea una interesante imagen de una espada de dos filos:Un lado es la boca que trae la Palabra. El otro es el filo que trae la pestilencia, la plaga (6:8), y finalmente la muerte.

<sub>Notas:
1. Rhomphaia
2. Makhaira
3. Gerald L Stevens, Apocalipsis, El pasado y el futuro del Apocalipsis de Juan, Pickwick Publications, 2014, pp. 271-272
4. Craig R. Koester Symbolism in the Fourth Gospel, Meaning, Mystery, Community, Fortress Press, 1995, p. 88
47. Anthony T. Hanson La ira del CorderoSPCK, 1957, pp. 166-167
48. CF. David L. Barr, «The Lamb Who Looks Like a Dragon? Characterizing Jesus in John’s Apocalypse» pp. 205-206 en The Reality of Apocalypse: Rhetoric and Politics in the Book of Revelation. Editado por David L. Barr, SBLSymS, Num. 39. Editado por Christopher R. Matthews, Society of Biblical Literature, 2006.
49. Las imágenes de Isaías en Isa 11:4 y las de Juan en Ap 1:16 tienen eco en la inusual descripción del inicuo en 2 Tes 2:8, «a quien el Señor Jesús destruirá con el aliento de su boca.»
50. Ecl. 4. Ferguson señaló el «aura casi «mesiánica» que rodeaba las expectativas del pueblo en la época de Augusto». Backgrounds of Early ChristianityErdmans, 2003, p. 114. CF. Horacio, Sátiras, Epístolas y Ars poeticaTraducido por H. Rushton Fairclough, LCL 194, Harvard University Press, 1926, 2.1.15; Andrew Perriman, The Coming of the Son of Man: New Testament Eschatology for an Emerging ChurchPaternoster, 2005, p. 163
51. Cf. Mitchell G. Reddish Apocalipsis, Smyth & Helwys, 2001, p. 41</sub>

Hay una serie de diferencias entre estas dos descripciones de Cristo, pero suficientes similitudes para identificarlas como la misma persona, Jesús. Las diferencias incluyen:

• En Apocalipsis 1 Jesús está de pie/caminando entre los candelabros mientras que en Apocalipsis 19 está montando un caballo blanco
• En Ap 1 Jesús está solo mientras que en Ap 19 tiene un séquito de jinetes en caballos blancos
• En Ap 1 Jesús tiene 7 estrellas en su mano mientras que en Ap 19 no hay nada
• En Apocalipsis 1 Jesús tiene el pelo blanco como la lana pero en Apocalipsis 19 hay una descripción del pelo
• En Ap 1 Jesús tiene un fajín de oro en el pecho pero no hay fajín en Ap 19
• En Ap 1 los pies de Jesús son como el bronce bruñido pero tal descripción en Ap 19
• En Ap 1 Jesús no tiene título pero en Ap 19 es llamado «Rey de Reyes y Señor de Señores»
• En Apocalipsis 1 la espada es de doble filo pero en Apocalipsis 19 es anodina

Y así podríamos seguir. De nuevo, a pesar de estas diferencias, la persona es el mismo Jesús. Sin embargo, las descripciones son claramente para un propósito diferente, específicamente:

APOCALIPSIS 1: Jesús en Apocalipsis 1 es obviamente el gran sumo sacerdote (Heb 4:14-16) que ministra a las siete iglesias (Apocalipsis 1:20). La espada de dos filos (a pesar de las diferentes palabras en griego) es posiblemente una alusión a Ef 6:17 y Heb 4:12, que tiene un tono pastoral. La espada aquí es para proporcionar el discernimiento de la verdad espiritual sobre la base de que representa la Palabra de Dios.

APOCALIPSIS 19: Jesús en Apocalipsis 19 es claramente el general del ejército celestial que gobierna con un cetro de hierro. Por lo tanto, Jesús está ejerciendo su autoridad real y de Señor Mesías – una función completamente diferente a la de Apocalipsis 1 (que es pastoral). La espada aquí es «golpear a las naciones»; es decir, es un símbolo de autoridad política y militar.

Aunque la función de Jesús en las dos descripciones es muy diferente, me parece fascinante que si la espada (en ambos casos) sigue representando la Palabra de Dios que sale de la boca de Jesús, éste debe golpear a las naciones con la Palabra de Dios.

user25930

romphaia (gk.) una espada grande y ancha, generalmente se usa una espada en Apocalipsis 19:15 es para «con la cual abatir a las naciones» tiene que ver con la función de la Espada y lo que se va a hacer con la espada. I doble filo se utiliza para más apuñalamiento en la naturaleza, donde como una espada ancha en el corte hacia abajo «las naciones» más amplia y la profundidad.