¿El mandamiento «No cometerás adulterio» se refería originalmente al mestizaje?

De Scott-Liddell Intermediate Greek-English Lexicon:

adúltero, amante, libertino, lat. moechus, Ar., Plat.:- κεκάρθαι μοιχόν tener la cabeza rapada, como se hacía con los adúlteros, Ar. 1 μοιχός, οῦ, ὁ,

Debauchery (libertinaje) puede ser lo más parecido a lo que buscas, pero su etimología sugiere el acto específico de adulterio (mantener relaciones sexuales estando casado, con alguien que no es tu cónyuge).

Una aproximación más cercana puede ser la palabra «ἀσχημοσύνη«, que en Rom. 1:27 se asocia con el deseo ilícito -en este instante específico femenino-.

No hay nada sobre el mestizaje: ni en ninguna referencia de la Escritura que yo conozca.

Otros han respondido con respecto al griego de la Septuaginta. Sin embargo, ya que esto es del Éxodo, el hebreo también debe ser considerado. La palabra hebrea utilizada en Éxodo 20:14 es na’aphcuya raíz aparece 34 veces en el Antiguo Testamento. Se refiere al adulterio, a las relaciones sexuales en las que un miembro de la pareja está casado pero no con el otro (o ambos están casados pero no entre sí). El acto merecía la muerte (Levítico 20:10); sin embargo, la mera fornicación (zana cuando ninguno de los miembros del acto está casado) no.

La Escritura prohíbe, en efecto, el matrimonio con extranjeros (Éxodo 34:12-16). Sin embargo, el hecho de que las esposas sean extranjeras no hace que el matrimonio esté prohibido. El Éxodo afirma explícitamente que el problema es el culto extranjero que traen consigo (Éxodo 34:16).

Éxodo 34:16 y entonces tomarás sus hijas para tus hijos, y cuando sus hijas se prostituyan a sus dioses, harán que tus hijos se prostituyan también a sus dioses.

Salomón se casó con muchas esposas extranjeras y ellas apartaron su corazón de Dios con su idolatría.

I Reyes 11:4 Cuando Salomón llegó a la vejez, sus esposas cambiaron su lealtad a otros dioses; no estaba dedicado de todo corazón al SEÑOR su Dios, como lo había estado su padre David.

Quizá el matrimonio interconfesional más famoso de las Escrituras sea el de Ajab con Jezabel. Este matrimonio no sólo condujo a muchos de los pecados de Acab, sino también a una gran caída en Israel.

I Reyes 16:31 Como si seguir los pasos pecaminosos de Jeroboam hijo de Nabat no fuera suficientemente malo, se casó con Jezabel, hija del rey Etbaal de los sidonios. Luego adoró y se inclinó ante Baal.

En Esdras 10los israelitas que han tomado esposas extranjeras se divorcian por ese hecho. Nuevamente, no es el simple hecho de ser extranjero lo que causa esto, es la adoración extranjera de las esposas.

Por otro lado, los extranjeros que dejan la idolatría pueden casarse con isrealitas. El primer ejemplo de esto es Ruth. Aunque es una moabita (mencionada repetidamente en el libro de Rut), deja la idolatría, jura seguir al Dios de Noemí y luego se casa con un israelita rico llamado Booz. Su matrimonio produce hijos, de los cuales Rey David es un descendiente (y finalmente Jesús).

La palabra hebrea utilizada en los Diez Mandamientos se emplea en muchos otros lugares de las Escrituras. El examen de varios de ellos muestra que, efectivamente, se trata de adulterio y no de matrimonio mixto. Todos los versículos están tomados de la Nueva Traducción al Inglés (NET).

Levítico 20:10 Si un hombre comete adulterio con la mujer de su prójimo, tanto el adúltero como la adúltera deben ser condenados a muerte.

Jeremías 29:23 Esto les sucederá porque han hecho lo que es vergonzoso en Israel. Han cometido adulterio con la mujer de su prójimo y han dicho mentiras mientras reclamaban mi autoridad. Han dicho palabras que yo no les ordené. Yo sé lo que han hecho. He sido testigo de ello», dice el Señor.

Estos dos muestran que na’aph no es un matrimonio mixto. El acto involucra a un hombre y a la esposa de su vecino. No está tomando una esposa extranjera, está teniendo relaciones con la esposa de otro hombre.

Proverbios 30:20 Así es la mujer adúltera: come y se limpia la boca y dice: «No he hecho mal».

«Una mujer extranjera» no encaja en este pasaje.

Ezequiel 16:32 Esposa adúltera, que prefiere a los extranjeros en vez de a su propio marido.

Aquí, la esposa que comete na’afh es la que prefiere a los extranjeros. No se trata de que sea extranjera.

La respuesta que otro usuario proporcionó indicaba que la palabra griega se utilizaba en el sentido que tú sugieres en un caso aislado (las Historias) entre muchísimos otros casos. También puedes ver que el caso particular en cuestión sigue a los usos en el sentido «normal» de Aristófanes, Jenofonte y Platón – todos los cuales son anteriores a Aristóteles por uno o dos siglos.

Dado que los usos de la palabra antes y durante la época de Aristóteles no se refieren a la bestialidad o al mestizaje, no creo que podamos concluir que «originalmente» se refería a estas cosas.

En cuanto a que «adulterio» signifique de alguna manera «mestizaje», es casi seguro que no tiene esta connotación en el Antiguo Testamento. En Números 12:1, Miriam es golpeada por Dios con lepra por murmurar contra el hecho de que Moisés haya tomado una esposa etíope.

Hay una breve referencia a esto en Diccionario teológico del Nuevo Testamento. Véase el artículo más abajo. Sin embargo, esto parece ser un uso específico más que un significado dominante. Otra consideración es que los Diez Mandamientos estaban en hebreo y fueron traducidos al griego en la Septuaginta.

μνεία, μνήμη, μνῆμα, μνημεῖον, μνημονεύω → 678 ss.

† μοιχεύω, † μοιχάω, † μοιχεία, † μοῖχος, † μοιχαλίς

Contenidos: A. El uso del grupo de palabras. B. El adulterio en el Antiguo Testamento y en el judaísmo. C. El adulterio en el mundo griego y romano. D. El grupo de palabras en el Nuevo Testamento: 1. 1. En sentido literal; 2. En sentido figurado.

A.      El uso del grupo de palabras.

μοιχεύω. El ático utiliza el act. del hombre en el abs. «actúo como adúltero», y con el acc. «cometer adulterio con una mujer», Aristoph. Av., 558; Lys., 1, 4, luego gen. «seducir o violar a una mujer», Luc. Dial. Mar., 12, 1, fig. «adulterar», Achill. Tat., IV, 8, p. 117 (Hercher). Pass. y med. «ser, o dejarse seducir», de la mujer «cometer adulterio», fig. de la mezcla de animales y hombres o de diferentes razas, Aristot. Hist. An., 32, p. 619a, 10 s.: τὰ γὰρ ἄλλα γένη μέμικται καὶ μεμοίχευται ὑπʼ ἀλλήλων. La LXX utiliza μοιχεύειν y derivados para la raíz נאף y derivados, abs. Ex. 20:14 (13); Dt. 5:18 (17); Ez. 23:43; Hos. 4:14; 7:4; cf. Test. Jos. 4:6; 5:1; con acc. Jer. 3:9 (fig. ἐμοίχευσεν [sc. Ἰσραήλ] τὸ ξύλον καὶ τὸν λίθον), también med. con acc. del hombre, pass. de la mujer, Lv. 20:10: ἄνθρωπος ὃς μοιχεύσηται γυναῖκα ἀνδρὸς ἢ ὃς ἂν μοιχεύσηται γυναῖκα τοῦ πλησίον, θανάτῳ θανατούσθωσαν, ὁ μοιχεύων καὶ ἡ μοιχευομέην, Sir. 23:23 de la mujer: ἐν πορνείᾳ ἐμοιχεύθη. Cf. también el NT citando el 7º mandamiento, Mt. 5:27; 19:18; Mc. 10:19; Lc. 18:20; R. 13:9; Jm. 2:11; en Lc. 16:18 y R. 2:22 se refiere evidentemente al hombre; con acc. de adulterio contra una mujer, Mt. 5:28, y pass. de la mujer con quien se comete, Mt. 5:32. Jn. 8:4 (ἡ γυνὴ κατείληπται ἐπʼ αὐτοφώρῳ μοιχευομένη); Ap. 2:22 (τοὺς μοιχεύοντας μετʼ αὐτῆς). μοιχάω, forma dórica subsidiaria, «cometer adulterio», fig. «adulterar», Ael Nat. An., 7, 39 (τὸ λεχθέν); Xenoph. Hist. Graec., I, 6, 15 τὴν θάλατταν (llevar astuta e ilegalmente a su poder). En los LXX (para נאף sólo Jer. y Ez.) y en el NT sólo en la raíz pres. del med. y del pas., «cometer adulterio», «ser llevado a adulterio», del hombre en Jer. 5:7; 9:1; 23:14 (μοιχωμένους); Mt. 5:32; 19:9; Mc. 10:11, la mujer en Jer. 3:8; 29:23 (Ιερ. 36:23); Ez. 16:32; 23:37; Mc. 10:12 (ἐὰν αὐτὴ ἀπολύσασα τον̀ ἄνδρα αὐτῆς γαμήσῃ ἄλλον μοιχᾶται). μοιχεία, «adulterio», «coito ilícito», Lys., 1, 36; Plat. Resp., IV, 443a; Leg., VIII, 839a; astrología. P. Tebt., II, 276, 16 (siglo II/III d.C.): ἡ Ἀφροδίτ]η παρατυγχάνουσα τῦͅ τοῦ [Ἄρεως πορ]νίας <καὶ> μοιχείας κατίς[τ]ησιν, Venus en conjunción con Marte provoca fornicación y adulterio. En los LXX para נאף (Os. 4:2), נִאֻפִים (Jer. 13:27) y נַאֲפוּפִים (Os. 2:4); también Wis. 14:26. En el NT Mt. 15:19: μοιχεῖαι (junto con πορνεῖαι); Mc. 7:22; Jn. 8:3 (ἐπὶ μοιχείᾳ κατειλημμένην). μοιχός, «adúltero», «amante», Aristoph. Pl., 168; Lys., 1, 30; Soph. Fr., 1026, 6 (Nock); Plat. Symp., 191d; P. Oxy., VIII, 1160, 26 s. (siglos III y IV). En los LXX para נֹאֵף, Job 24:15; Prv. 6:32; מְנָאֵף, ψ 49:18; Is. 57:3; Jer. 23:10; Sir. 25:2. En el NT Lc. 18:11; 1 C. 6:9; Hb. 13:4. μοιχαλίς, primer adj. «adúltero», Plut. Plac. Philos., I, 7 (II, 881d), luego subst. «adúltera», «amante», «ramera», P. Masp., 94, II, 42 (s. VI). En la LXX y en la lit. del NT, Prv. 30:20; Hos. 3:1 (ambas veces para מְנָאֶפֶת); R. 7:3; 2 Pt. 2:14; también fig. para la infidelidad de Israel a su Esposo, Yahvé: Ez. 16:38; 23:45 (נֹאֶפֶת); Mal. 3:5 (מְנָאֵף) Mt. 12:39; 16:4; Mc. 8:38; Jm. 4:4 (→ 734, 41 y ss.).

B.      El adulterio en el Antiguo Testamento y en el judaísmo.

1. El Decálogo cifra la inviolabilidad del matrimonio entre los mandamientos fundamentales para la vida comunitaria del pueblo de Israel, Ex. 20:14 (13); Dt. 5:18 (17). Pero el adulterio sólo es posible si hay relaciones carnales entre un hombre casado y una israelita casada o desposada, Dt. 22:22 y siguientes; Lv. 20:10. El adulterio es la violación del matrimonio de otro, Gn. 39:10 ss. De ahí que el hombre no esté obligado a evitar toda relación no matrimonial (→ πορνεία). La fidelidad incondicional se exige sólo a la mujer, que en el matrimonio se convierte en posesión de su marido. El adúltero y la mujer culpable, si son sorprendidos en el acto, han de ser castigados con la muerte (Dt. 22:22), ya que la alianza con el Dios santo exige desarraigar todo lo malo de Israel. El castigo suele ser la lapidación (Dt. 22:22; Ez. 16:40; cf. Jn. 8:5). Si hay sospecha contra una esposa, el marido puede exigir que se la purifique de ella mediante la ceremonia del agua amarga, Nu. 5:16 ss. Pero el marido no está obligado a tomar medidas contra ella, cf. Mt. 1:19.

2. Oseas, que describe la relación de Yahvé con su pueblo en términos de su propia experiencia, ve esta relación como un matrimonio (2:21 ss.) y con ello subraya la lealtad exclusiva que Israel debe a su Dios, a quien pertenece como la esposa a su marido. Por su apostasía a cultos ajenos, Israel es culpable de adulterio contra Dios. La infidelidad religiosa de Israel queda así estigmatizada como la más grave ofensa concebible (3:1s; 2:4s). El culto a los lugares altos es un adulterio religioso (4:12ss.). Jeremías, comprometido en un serio conflicto con la mezcla del culto a Yahvé con elementos ajenos (Baal, culto a las estrellas), hace un nuevo uso de la metáfora de Oseas en 2:1; 5:7; 9:1. Israel rompe el vínculo matrimonial, por el que sólo pertenece a Dios, para coquetear con la madera y la piedra (3:8s). La Jerusalén infiel sufrirá el castigo de una adúltera (13:22, 26s.). En el exilio, Ez. aplica la figura retórica de Oseas a la historia religiosa de Israel (c. 16; 23). Por la apostasía a cultos ajenos, Israel, tanto en el pasado como en el presente, se ha ensuciado con la prostitución y el adulterio (16:32, 37; 23:37, 43, 45).

   3. Las numerosas advertencias contra la fornicación (→ πορνεία) y el adulterio en la literatura sapiencial muestran que la infidelidad matrimonial era común. El adúltero viola la ley de Dios y también ataca los derechos de Dios, ante quien se celebró su matrimonio (Prv. 2:16 ss., cf. Mal. 2:14). Sin duda sufrirá un castigo (Prv. 6:26 ss.). Es un insensato que se arruina a sí mismo (v. 32). Hace caer sobre sí mismo el sufrimiento y la vergüenza (v. 32s.). La cólera del marido celoso no le perdonará (v. 34s.). Hay que estar en guardia contra la suave seducción de la mujer extraña (7:5ss.), que después del acto lo trata con frivolidad (30:20). También hay que estar en guardia contra el vino, que enciende el deseo adúltero (23:31ss.) y roba al hombre la prudencia (v. 34ss.). El Señor describe el grave pecado de la adúltera. Hace un triple mal al desobedecer el mandato de Dios, pecar contra su marido y dar a luz a otro los hijos del adulterio. Será expulsada de la congregación y sus hijos deberán expiar su pecado. Especialmente ofensivo es el anciano adúltero (25:2). En el Test. XII José es un modelo de castidad que resiste la tentación del adulterio como algo que va contra Dios (Test. Jos. 4:6; 5:1) y que supera el deseo sexual ilícito mediante la oración y el ayuno (4:8).Filón describe el adulterio como μέγιστον ἀδικημάτων (Decal., 121); es στυγητὸν καὶ θεομίσητον πρᾶγμα (131). El adúltero llena tres familias con ὕβρις y ἀτιμία (126, 129). La fuente del adulterio es la φιληδονία (122). No sólo el cuerpo, sino sobre todo el alma se corrompe por él (124). Con su transgresión, el adúltero siembra una semilla censurable (129), aunque la procreación como tal es sagrada para el judío.
   4. La Mishnah (especialmente el tratado Sota) y el Talmud dan definiciones legales más precisas del acto y del castigo. En la medida de lo posible, tratan de evitar la pena de muerte. Sólo se castiga el adulterio con una israelita. No se castiga el coito con la mujer de un no israelita. El adulterio sólo puede ser cometido por adultos. No hay pena si no hay advertencia previa y no hay testigos. Sólo la esposa, apartada sólo para su marido por la ceremonia del qiddǔin (→ μνηστεύω), y no el marido, que tiene tras de sí el antiguo derecho a la poligamia, se expone a la plena amenaza de las penas. En la época romana la pena de muerte desaparece. El marido es simplemente obligado a divorciarse de una esposa adúltera, que pierde el dinero que se le asignó en el contrato matrimonial (Sota, IV, 3), y no se le permite casarse con su amante (Sota, 5, 1). El divorcio es suficiente protección contra la esposa adúltera. En la exposición de Rabb. la ceremonia del agua amarga adquiere un sentido esencialmente moral. La esposa debe ser obligada a confesar su falta. Sólo es eficaz si el marido está libre de culpa (b. Sota, 47b). De ahí que la ceremonia desaparezca gradualmente. El hijo del incesto o del adulterio se llama mamzer, y no puede ser miembro de la comunidad (Dt. 23:3) ni casarse con un israelita (Qid., 3, 12).Junto a estas definiciones legales hay en las partes haggádicas del Talmud y del Midrash muchas advertencias contra el adulterio que se oponen a éste como un pecado grave desde el punto de vista moral, y que advierten contra cualquier cesión al deseo sensual. En contraste con el juicio legal, el pensamiento pecaminoso se equipara repetidamente con el acto, por ejemplo, Pesikt. r., 24 (124b): «Encontramos que incluso el que comete adulterio con los ojos es llamado adúltero, v. Job 24:15». «Quien mira a una mujer con intención lujuriosa es como quien cohabita con ella…» «El que toca el dedo meñique de una mujer es como el que toca un punto determinado». Tract. Kalla, 1. Cf. jChalla, 58c, 48 s. (Str.-B., I, 301). El adúltero es profundamente despreciado. Ninguna virtud puede salvarle del fuego del infierno (Sota, 4b).

   C. El adulterio en el mundo griego y romano.

   Una marca de la antigua visión del matrimonio es que se exige fidelidad incondicional sólo a la esposa. Al hombre casado no se le prohíbe tener relaciones sexuales con una mujer soltera. En la ley gk. μοιχεία es simplemente «relación sexual secreta con una mujer libre sin el consentimiento de su κύριος». Ante tal violación (ὕβρις) el marido o la familia (padre, hermano, hijo) tiene derecho a la venganza privada (mediante el asesinato, el maltrato13 o la multa). En la práctica, las leyes se ampliaron para cubrir a una chica de buena reputación o a una viuda.15 La ramera abierta no estaba cubierta por la ley de venganza. El derecho público limitaba el derecho a la venganza (confiscación en el acto).17 El derecho ático permite presentar una denuncia (γραφὴ μοιχείας) si se renuncia a la venganza privada. Si el marido herido no es él mismo víctima de la ἀτιμία debe apartar a la esposa culpable. La adúltera no puede visitar el templo público. Los mejores hombres juzgaban el adulterio con dureza.20 Platón advierte contra el coito con la ἑταίρα, aunque sus palabras muestran que esto se daba más o menos por sentado en la opinión común.En el derecho romano hasta la época de la República el marido tiene, en un caso de adulterio, el derecho unilateral de venganza privada contra la esposa culpable incluso hasta la muerte, mientras que la esposa debe aceptar el adulterio de su marido,23 El padre también puede dar muerte al adúltero si a la vez golpea también a su hija. El castigo del adulterio es, pues, un asunto familiar (iudicium domesticurn). Sólo la creciente desintegración moral de la época imperial condujo a la adopción de medidas legales por parte del Estado. Augusto promulgó la Lex Julia de Adulteriis.26 Ésta declara el adulterio como un delito penal, castiga a los infractores con el destierro y prohíbe al marido perdonar o anular el asunto. Él mismo puede ser castigado si continúa el matrimonio. La ley no fue seguida por una mejora de la situación. Ésta era pobre. Los divorcios eran muy frecuentes.28 Los juegos, los banquetes (→ ἀσέλγεια) y la esclavitud31 contribuían al deterioro moral. La infidelidad de las esposas era un hecho casi aceptado.

   D. El grupo de palabras en el Nuevo Testamento.

3. En el sentido literal. Una marca del NT es la aguda intensificación del concepto de adulterio. Se niega el derecho del hombre a la libertad sexual. Al igual que la esposa, el marido está obligado a la fidelidad. La esposa es exaltada a la misma dignidad que el marido. El matrimonio (→ γαμέω, I, 648 ss.) es una comunión de por vida de los cónyuges. Sólo así se actualiza el ideal previsto en la creación (Mt. 5,32; 19,8). Sobre esta base, Jesús rechaza las disposiciones de la Ley y de los escribas sobre el divorcio de la esposa bajo la forma legal de un acta de divorcio (Dt. 24,1 → ἀπολύω, ἀποστάσιον). Esto entra en conflicto con la voluntad de Dios (Mt. 19:6 ss.). Por esta razón, el nuevo matrimonio de un hombre después de divorciarse de su mujer, o el nuevo matrimonio de la mujer divorciada, equivale al adulterio (Mt. 5:32; 19:9; Mc. 10:11 s.; Lc. 16:18; cf. 1 C. 7:10 s.). Desde el punto de vista religioso, el adulterio no consiste sólo en la relación física con una mujer extraña; está presente ya en el deseo que niega la fidelidad (Mt. 5:28). A diferencia de los escribas, que como juristas dan definiciones y relativizan el mandamiento divino asimilándolo a las realidades de la vida, Jesús, como maestro religioso, trata de hacer comprender a los hombres lo absoluto de la exigencia divina. La gran seriedad de Jesús ante el pecado de adulterio va unida a su misericordia para con el pecador y a su decidido rechazo de la autojustificación hipócrita, como demuestra el relato de la mujer sorprendida en el adulterio (Jn. 8,1 ss.) que, aunque no pertenezca originalmente a Jn., se apoya en una tradición auténtica. En contra de una visión puramente jurídica, según la cual la mujer sorprendida en el acto (8,4) sería sin duda objeto de la pena de muerte, Él mantiene una posición moral y religiosa. Desactiva el deseo humano de castigar -el testigo tuvo que tirar la primera piedra- apelando al juicio de conciencia. Concede a la mujer culpable un perdón que no mina la exigencia moral porque presupone el arrepentimiento (cf. Mt. 21,31 s.). Preserva la validez incondicional del mandato sagrado de Dios añadiendo la advertencia de no pecar más (Jn. 8,11).La predicación apostólica presupone la santa seriedad de Jesús en la valoración del adulterio. La determinación cristiana era tanto más significativa en este punto cuanto la degeneración de la moral sexual en el mundo helenístico, que consideraba las ofensas en esta esfera como algo muy natural (1 C. 5,2) y aceptaba las relaciones cuasi-matrimoniales como algo no menos posible éticamente que el matrimonio (→ 732). Por el contrario, fue muy significativo, tanto desde el punto de vista religioso como cultural, que el mensaje apostólico dejara claro desde el principio a las iglesias que la plena fidelidad matrimonial de ambos cónyuges es un mandato divino incondicional (1 C. 5:1 ss.; 6:9). El adulterio no es sólo una cuestión de derecho civil (R. 7:3). Debe ser juzgado de acuerdo con la santa voluntad de Dios (1 T. 4:3; 1 C. 6:18 s.). La mujer es coheredera del reino de Dios y, por lo tanto, es digna del mismo honor que el hombre (1 Pe. 3:7). Según el juicio absoluto de Pablo, el adulterio excluye del reino de Dios (1 C. 6:9). La fidelidad conyugal debe mantenerse intacta (ἡ κοίτη ἀμίαντος, Hb. 13:4), aunque no haya testigos humanos. El Dios omnisciente es el juez del adúltero (loc. cit.). La prohibición del adulterio en el AT no se limita a la evitación negativa del acto pecaminoso. Sólo encuentra su verdadera realización en el amor de los esposos unidos por Dios (R. 13:9). El deseo impulsivo e incontrolado es pecaminoso incluso en la mirada lujuriosa (2 Pe. 2:14). Es una marca de la naturaleza interiormente impía y licenciosa de los herejes audaces, que al dudar de la parusía (3:3s) también socavan la creencia en el juicio divino (3:5s).

4. En sentido figurado. También el NT utiliza la μοιχεύειν fig. para la infidelidad religiosa a Dios. Así, Jesús llama a la generación mala de su tiempo γενεὰ πονηρὰ καὶ μοιχαλίς (Mt. 12,39; 16,4; Mc. 8,38 junto a ἁμαρτωλός). Como el pueblo en los días de los profetas, se muestra infiel a Dios por su rechazo a Jesús. En Jm. 4:4, también, el agudo término μοιχαλίδες se refiere a la infidelidad religiosa a Dios implícita en φιλία τοῦ κόσμου. El femenino parece ser elegido porque Dios es visto como el Esposo (→ 731). El adulterio con la profetisa que se menciona en Apocalipsis 2:2 es también una figura para la aceptación de su falsa enseñanza y la infidelidad implícita a Dios. Los τέκνα de esta relación adúltera son los seguidores de la profetisa.Hauck

Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. (Eds.). (1964-). μνεία, μνήμη, μνῆμα, μνημεῖον, μνημονεύω. Diccionario teológico del Nuevo Testamento (ed. electrónica, vol. 4, pp. 729-735). Grand Rapids, MI: Eerdmans.