La narración de la limpieza del templo por parte de Jesús está presente en los cuatro evangelios: Marcos 11:15-17, Mateo 21:12-13, Lucas 19:45-46, Juan 2:13-17. Cuando Él limpia el templo, no parece haber ninguna ramificación legal inmediata. Nadie parece cuestionar directamente este acto; tampoco es multado o arrestado por el acto. Además se menciona:
Los jefes de los sacerdotes y los escribas lo oyeron y buscaban la manera de destruirlo, porque le temían, ya que toda la multitud estaba asombrada de su enseñanza. (Marcos 11:18)
Parece que el miedo que le tenían era un motivador utilizado para buscar su destrucción, pero no un razonamiento legal, per se.
He leído que un rabino es «una persona suficientemente instruida en la halajá (ley judía) y en la tradición para instruir a la comunidad y para responder a las preguntas y resolver las disputas relativas a la halajá». A Jesús se le llamado rabino varias veces en el NT.
Se ha señalado que en aquella época se permitía una cierta cantidad de comercio en el templo o cerca de él; por lo que, desde el punto de vista legal, los cambistas y los vendedores podían estar en su derecho, según la ley de la época.
Entonces, ¿el estatus de Jesús como rabino le habría dado alguna autoridad legal terrenal con respecto a los acontecimientos en el templo; en ese momento histórico? ¿Habría sido legal según la ley judía (y/o la ley romana) que un rabino despejara el templo, como maestro de la Ley – o simplemente ese título no tenía suficiente peso debido a la existencia de sacerdotes y escribas en esa época? ¿Fue simplemente que tuvieron miedo de desafiarlo en ese momento?
Esta pregunta surgió de «¿Cómo debemos entender la limpieza del templo?».
- Esta es una buena pregunta, en mi opinión. Es ciertamente diferente de mi pregunta, que simplemente asumía que Jesús no tenía autoridad humana para expulsar a los cambistas y vendedores. – > Por Jon Ericson.
- Creo que el voto de cierre que ha recibido esta pregunta se basa en que se trata de una cuestión relativa a las leyes históricas judías y romanas, más que a la hermenéutica o exégesis de los textos bíblicos. Existe un meta post que trata este tema, pero realmente no ha reunido mucho apoyo que estos son off-topic o on-topic. – > Por Richard.
- Jesús estaba afirmando su autoridad mesiánica sobre el templo para que se cumpliera la profecía. Después de limpiar el templo siguió mostrando su autoridad en el templo sanando a los ciegos y cojos. – usuario3861
Mi lectura de los Evangelios -especialmente de Marcos- es que Jesús operó en un territorio gris desde la perspectiva de la autoridad humana. Por ejemplo, justo al principio de su ministerio, la gente se asombraba de su autoridad:
Y se asombraban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. -Marcos 1:22 (ESV)
Mi lectura es que
- no tenía autoridad (semikhah) de algún otro rabino y
- enseñaba como si tuviera esa autoridad.
Para nosotros eso podría no parecer un gran problema, pero imagina que una persona que se desempeñó como su propio abogado se presentara ante la corte y argumentara los puntos más finos de nulla poena sine lege con el juez. Para cuando Jesús llegó a Jerusalén, estaba contendiendo con el equivalente al Tribunal Supremo sin haber pasado ningún examen de abogacía. Al día siguiente del incidente en cuestión, un grupo de autoridades judías le preguntó a Jesús cómo creía que podía salirse con la suya en lo que había hecho:
Y llegaron de nuevo a Jerusalén. Y mientras caminaba por el templo, se le acercaron los jefes de los sacerdotes, los escribas y los ancianos, y le dijeron: «¿Con qué autoridad haces estas cosas, o quién te ha dado esa autoridad para hacerlas?» Jesús les dijo: «Les haré una pregunta; respóndanme y les diré con qué autoridad hago estas cosas. ¿El bautismo de Juan era del cielo o del hombre? Respondedme». Y ellos discutían entre sí, diciendo: «Si decimos: ‘Del cielo’, dirá: ‘¿Por qué entonces no le creísteis? ¿Pero diremos: ‘De hombre’?» Tenían miedo de la gente, pues todos sostenían que Juan era realmente un profeta. Así que respondieron a Jesús: «No lo sabemos». Y Jesús les dijo: «Tampoco os diré con qué autoridad hago estas cosas». -Marco 11:27-33 (ESV)
Ahora bien, la historia la escriben los vencedores, así que puedes imaginar que la escena no se desarrolló exactamente así. Pero lo que está claro es que Jesús no dijo: «Oh, esta autoridad me la dio el rabino Gamaliel». Sí se refiere a Juan el Bautista (que podría haber sido un esenio y probablemente no era un rabino), pero Jesús tampoco lo reclama como mentor. Más bien parece aludir a su propio bautismo:
En aquellos días, Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán. Y cuando salió del agua, vio inmediatamente que los cielos se abrían y que el Espíritu descendía sobre él como una paloma. Y vino una voz del cielo: «Tú eres mi Hijo amado; en ti me complazco». -Marco 1:9-11 (RVS)
Así que en el contexto de los evangelios, la autoridad de Jesús vino del cielo y no de la gente.
Hay un precedente de «limpieza de la casa» en Nehemías 13:4-9 (NJPS):
Anteriormente, el sacerdote Eliasib, pariente de Tobías, que había sido designado como encargado de las habitaciones de la Casa de nuestro Dios, le había asignado una gran sala en la que solían guardar la ofrenda de comida, el incienso, el equipo, los diezmos del grano, el vino y el aceite, las cuotas de los levitas, los cantores y los porteros, y los regalos para los sacerdotes. Durante todo este tiempo, no estuve en Jerusalén, pues en el año treinta y dos del rey Artajerjes de Babilonia, fui a ver al rey, y sólo después de un tiempo le pedí permiso al rey [para regresar]. Cuando llegué a Jerusalén, me enteré del ultraje perpetrado por Eliasib en favor de Tobías al asignarle una habitación en los atrios de la Casa de Dios. Me disgusté mucho, e hice echar de la habitación todos los enseres de Tobías; di órdenes de purificar las habitaciones, e hice reponer los enseres de la Casa de Dios y la ofrenda de comida y el incienso.
2 Crónicas 29 cuenta una historia similar sobre el rey Ezequías. En ambos casos, la acción fue realizada por autoridades humanas, no por algún civil vigilante. Fueron, por lo tanto, acciones legales. Ahora bien, si Jesús era visto como un profeta al que se le había otorgado autoridad divina, se podría argumentar que tenía el derecho y la obligación de denunciar la corrupción en el templo e incluso tomar medidas contra ella. Hay algunas pruebas de que la gente pensaba que Jesús era la segunda venida de Elías o un profeta que hacía milagros (véase Marcos 6:14-20), por lo que habrían esperado acciones radicales y contrarias al sistema, como tirar las mesas de los cambistas y expulsar a la gente y a los animales del Templo. También esperarían que las autoridades lo castigaran, imagino.
Curiosamente, la acusación contra Jesús no fue su acción contra el comercio en el Templo, sino una confusa afirmación de que había conspirado para destruir el Templo (ver Marcos 14:53-65). Y su condena se basó en una declaración aparentemente blasfema que hizo en su propio juicio. De nuevo, sólo tenemos la mitad de la historia, pero parece que el Sanedrín no acusó a Jesús públicamente porque tenía miedo de la gente. Por lo tanto, las multitudes deben haber aprobado en general la acción de Jesús -incluyendo este incidente de interrumpir el comercio en el Templo.
Desde la perspectiva de un judío de su tiempo, Jesús estaba actuando potencialmente como un profeta.
- ¡WOW! ¡Qué respuesta tan exhaustiva! Desearía poder sumarle 10 a eso. – > .
- @transistor1: Tú (y sólo tú) puedes +1,5. 😉 (Pero en realidad prefiero que se acepte la respuesta de Mónica, así que, por favor, no lo hagas). > .
Aunque Jesús fue llamado ‘Rabino’ el término fue usado en su significado primitivo de ‘grande’. Él no fue educado formalmente como un rabino[1] y no tenía ninguna credencial terrenal para enseñar como uno, y ciertamente ninguna institución hecha por el hombre le dio autoridad. Lo reivindicó como la casa de su propio Padre[2], y ellos no estaban dispuestos a desafiarlo por ello.
1] Joh 7:15 Y los judíos se maravillaban, diciendo: ¿Cómo sabe éste las letras, no habiendo aprendido nunca?
[2] Joh 2:16 Y dijo a los que vendían palomas: Tomad esto de aquí; no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio.
Jesús tenía la autoridad legal para limpiar el templo no porque fuera un rabino, sino porque afirmaba ser como Salomón, el «Hijo de David» y, por tanto, el constructor de la casa de Dios (2 Samuel 7). Esto es evidente si se leen detenidamente los evangelios a través de la lente de la Biblia hebrea.
En los sinópticos, la limpieza del templo está precedida inmediatamente por la entrada de Jesús en Jerusalén montado en un burro. En este acontecimiento, Jesús reproduce simbólicamente un momento crucial de la monarquía israelí, el día en que Salomón fue coronado rey en Israel (1 Reyes 1).
Cuando David era viejo y estaba debilitado, su hijo mayor, Adonías, se aprovechó de la debilidad de su padre y se unió públicamente a los hombres del rey, declarando sus intenciones al trono. Pero algunos se molestaron por ello, entre ellos Betsabé, que se dirigió a David y le recordó la promesa que le había hecho a ella y a su hijo. David le hizo un juramento diciendo: «Salomón, tu hijo, será rey después de mí y se sentará en mi trono en mi lugar». A continuación, les indica cómo llevar a cabo la coronación.
Pon a Salomón, mi hijo, en mi propia mula y llévalo al Gihón. Allí haz que el sacerdote Sadoc y el profeta Natán lo unjan como rey de Israel. Tocad la trompeta y gritad: «¡Viva el rey Salomón!».
Y ellos hicieron lo que él dijo.
Entonces tocaron la trompeta y todo el pueblo gritó: «¡Viva el rey Salomón! Y todo el pueblo subió tras él, tocando flautas y alegrándose mucho, de modo que el suelo temblaba con el sonido.
Pero, por supuesto, la noticia no alegró a todos. Adonías y sus partidarios huyeron atemorizados de su fiesta.
El hecho de que los elementos de la coronación, sobre todo la entrada en Jerusalén a lomos de una mula, se repitan tres veces en 1 Reyes 1 (1:32-35; 38-40; 43-48) indica que eran muy importantes. Se trata del primer traspaso dinástico de poder en la historia de Israel. Un acontecimiento que la nación no pudo olvidar fácilmente. Y aunque no lo sé con certeza, no me sorprendería descubrir que estos elementos, incluida la entrada en Jerusalén sobre una mula, se convirtieron en una práctica habitual para todas las coronaciones davídicas posteriores. Zacarías 9:9 podría estar insinuando esta práctica
¡Alégrate mucho, hija de Sión! ¡Grita, hija de Jerusalén! Mira, tu rey viene a ti, justo y salvador, manso y montado en un asno, en un pollino, potro de asno.
Ciertamente, la gente presente en la entrada de Jesús aquel día comprendió sus acciones. Su interpretación de los hechos es evidente por los gritos que se recogen en cada uno de los cuatro evangelios. En Mateo gritan,
¡Hosanna al Hijo de David!
Marcos los registra diciendo,
Bendito sea el reino de nuestro padre David, que está por llegar.
En Lucas les oímos decir,
¡Bendito sea el rey que viene en nombre del Señor!
Y en Juan gritan,
Bendito sea el Rey de Israel.
Que el público reconozca la pretensión de Jesús al trono es significativo porque en ningún lugar de los evangelios Jesús se declara abiertamente rey. La confesión de Pedro en Mateo 16:13-19, Marcos 8:27-30 y Lucas 9:18-21 es respondida por Jesús con una bendición y una orden de silencio. (Mateo 16:13-20). Aunque es probable que algunos de la multitud recordaran este pequeño pasaje de Zacarías, es más probable que miraran las acciones de Jesús con un ojo puesto en el pasado y recordaran cómo el primer «hijo de David» fue coronado rey en Jerusalén.
Las acciones de Jesús ese día fueron simbólicas. Al entrar en Jerusalén montado en un burro, Jesús se declaró como Salomón, el «Hijo de David».
Por lo tanto, tenemos que leer los acontecimientos posteriores en el templo a la luz de esta identificación. En 2 Samuel 7, la promesa de una dinastía o «casa» eterna para David va unida a la construcción de una casa para Dios. Dios dice a través del profeta Natán
Cuando tus días terminen y descanses con tus padres, levantaré a tu descendiente para que te suceda, que saldrá de tu propio cuerpo, y estableceré su reino. Él es el que construirá una casa para mi Nombre, y yo estableceré el trono de su reino para siempre. Yo seré su padre y él será mi hijo.
Por supuesto, el hijo de David, Salomón, construyó un templo. Pero Jesús, al entrar en Jerusalén en un burro y luego limpiar el templo, demuestra que «hay uno más grande que Salomón (Mateo 12:42)». En la limpieza del templo, Jesús demuestra cómo ha asumido la responsabilidad otorgada al hijo de David.
- Hola Mateo y bienvenido a Hermenéutica Bíblica¡! Es una respuesta excelente y bien argumentada. Desde que escribí mi respuesta, he leído El desafío de Jesús de N. T. Wright. Sugiere que la acción de Jesús en el templo fue un juicio simbólico contra él, en la línea de Jeremías rompiendo jarras de arcilla o Ezequiel tumbado de lado. Sin embargo, no creo que ese punto de vista entre en conflicto con la opinión de que Jesús estaba asumiendo el papel de Rey e hijo de David. Gracias de nuevo por la respuesta y espero más. 🙂 – > .
- Estoy absolutamente de acuerdo en que Jesús estaba representando simbólicamente el juicio venidero en el templo. Sin embargo, la pregunta aquí giraba en torno a la autoridad de Jesús y por eso limité mi respuesta a eso. – > .
- Hmmm… Supongo que depende un poco de la eficacia de la acción de Jesús en la reforma del Templo. Mi opinión es que, al cabo de unas horas, las mesas se habían arreglado, los cambistas volvían a actuar y los animales (manchados o no) esperaban a ser sacrificados. En otras palabras, la acción en sí no fue efectiva. En ese escenario, la autoridad de Jesús como constructor del templo habría sido menos inmediata a su papel de profeta. Pero en definitiva, como dices, si Jesús se veía a sí mismo como hijo de David, también tenía autoridad en el templo por esa razón. – > .
- No creo que Jesús estuviera reformando el templo. Creo que lo estaba condenando. Ver mi comentario sobre cómo-debemos-entender-la-limpieza-del-templo/4795#4795 – > .
- La casa de Dios que Jesús está construyendo es la Iglesia. – > .
¿Tenía Jesús la autoridad legal para limpiar el templo?
Lucas 19:46 Diciéndoles: Está escrito: Mi casa es la casa de la oración; pero vosotros la habéis convertido en cueva de ladrones.
Jesús tenía el derecho legal de propiedad.
Sin embargo, nadie en el poder reconocía esto. La gente obedecía la ley romana porque sabía que si no lo hacía sería asesinada. A fin de cuentas, la ley humana sólo se apoya en la fuerza.
Los judíos podían resolver ellos mismos los problemas legales (salvo los que requerían la pena de muerte). Decidieron no acusar a Jesús por sus acciones en el templo porque tenían miedo de la reacción de la gente.
Marcos 11:18 Los escribas y los jefes de los sacerdotes lo oyeron y buscaron la manera de destruirlo, porque le temían, ya que todo el pueblo se asombraba de su doctrina.
Los judíos podrían haber hecho arrestar a Jesús por causar un disturbio público. Sin embargo, fueron lo suficientemente pragmáticos como para ver que si lo hacían, estarían causando un disturbio mayor y les llamaría una atención no deseada.