Se suele citar a Cornelio, en el capítulo 10 de los Hechos, como el primer gentil convertido al cristianismo. ¿Cuál es entonces la situación del eunuco etíope bautizado por Felipe en el capítulo 8? ¿Era un judío al servicio de Candice? Si es así, ¿por qué no entendía a Isaías? ¿Era un prosélito en la puerta, pero no era bienvenido a causa de su emasculación? ¿O era un gentil? Si es así, ¿por qué no se le reconoce como tal?
¿Qué fuentes afirman que Cornelio es el primer gentil convertido?
Eusebio (263-339 d.C.) reconoce al eunuco etíope como el primer gentil convertido:
Pero como la predicación del Evangelio del Salvador avanzaba cada día, cierta providencia condujo desde la tierra de los etíopes a un oficial de la reina de ese país, pues Etiopía hasta el día de hoy es gobernada, según la costumbre ancestral, por una mujer. Él, el primero entre los gentilesrecibió de Felipe los misterios de la palabra divina como consecuencia de una revelación, y habiéndose convertido en la primicia de los creyentes de todo el mundo, se dice que fue el primero que, al regresar a su país, proclamó el conocimiento del Dios del universo y la estancia vital de nuestro Salvador entre los hombres; de modo que por medio de él se cumplió en verdad la profecía que declara que Etiopía extiende su mano hacia Dios [Salmo 68:31]
usuario15733
Los judíos son omnipresentes y lo han sido a lo largo de la historia. A menudo se entiende que el eunuco de Hechos 8 era un gentil, pero ¿no podría haber sido fácilmente un judío, como José, prosperando en circunstancias menos que ideales en una tierra extranjera? ¿O un prosélito? No vio ninguna razón por la que no se le permitiera ser bautizado.
Ley 8:26 Y el ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur por el camino que desciende de Jerusalén a Gaza, que es desierto. Hechos 8:27 Y se levantó y fue; y he aquí un hombre de Etiopía, eunuco de gran autoridad bajo Candace, reina de los etíopes, que tenía a su cargo todo su tesoro, y que había venido a Jerusalén para adorarAct 8:28 regresaba, y sentado en su carro leyó al profeta Isaías. Act 8:29 Entonces el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y únete a este carro. Act 8:30 Y Felipe corrió hacia él, y le oyó leer al profeta Esaías, y dijo: ¿Entiendes lo que lees? Act 8:31 Y él dijo: ¿Cómo podré, si no me guía alguien? Y pidió a Felipe que subiera a sentarse con él. Act 8:32 El lugar de la Escritura que leyó fue éste: «Fue llevado como una oveja al matadero; y como un cordero mudo ante su trasquilador, así no abrió su boca: Act 8:33 En su humillación fue quitado su juicio; ¿y quién declarará su generación? porque su vida fue quitada de la tierra. Hechos 8:34 El eunuco respondió a Felipe y le dijo: «Te ruego que de quién habla el profeta esto, de sí mismo o de algún otro hombre». Act 8:35 Entonces Felipe, abriendo la boca, comenzó con la misma escritura, y le predicó a Jesús. Act 8:36 Y mientras seguían su camino, llegaron a unas aguas: y el eunuco dijo: Mira, aquí hay agua; ¿qué impide que me bautice? Hechos 8:37 Y Felipe le dijo: Si crees de todo corazón, puedes hacerlo. Él respondió y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Act 8:38 Y mandó parar el carro, y descendieron ambos al agua, tanto Felipe como el eunuco, y lo bautizó. Act 8:39 Y cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe, de modo que el eunuco no le vio más; y siguió su camino gozoso. Hechos 8:40 Pero Felipe fue hallado en Azoto; y pasando, predicó en todas las ciudades, hasta llegar a Cesárea.
De las «Notas de Barne» de Albert Barnes:
Y había llegado … – Esto demuestra que era un judío, o al menos un prosélito judío. Era costumbre que los judíos en tierras extranjeras, en la medida de lo posible, asistieran a las grandes fiestas en Jerusalén. Había subido para asistir a la Pascua, etc. Véanse las notas sobre Act_2:5.
Adam Clarke escribe:
Había venido a Jerusalén para adorar – Lo cual es una prueba de que era un adorador del Dios de Israel; pero, ¿cómo llegó a conocer la religión judía? Examinemos un poco esta cuestión. En 1Ki_10:1, etc., tenemos el relato de la visita que hizo a Salomón la reina de Saba, la persona a la que se refiere nuestro Señor, Mat_12:42, y Luk_11:31. Los abisinios han creído durante mucho tiempo que esta reina, que algunos llaman Balkis, y otros Maqueda, no sólo fue instruida por Salomón en la religión judía, sino que también la estableció en su propio imperio a su regreso; que tuvo un hijo de Salomón llamado Menilek, que la sucedió en el reino; y, desde entonces hasta el presente, han conservado la religión judía. El Sr. Bruce arroja algo de luz sobre este tema: la sustancia de lo que dice es la siguiente: «No puede haber ninguna duda de la expedición de la reina de Saba; ya que paganos, moros, árabes, abisinios y todos los países de alrededor dan fe de ello, casi en los términos de las Escrituras. Nuestro Salvador la llama reina del sur; y se la llama, en 1Rey_10:1, etc., 2Cer_9:1, etc., reina de Saba o Saba; pues Saba, Azab y Azaba, significan el sur: y se dice que vino de las partes más lejanas de la tierra. En la época de nuestro Salvador, los límites de la tierra conocida, hacia el sur, eran Raptam o Prassum; que eran las partes más extremas de la tierra conocida, y fueron con gran propiedad llamadas así por nuestro Señor. El oro, la mirra, la casia y el incienso que trajo consigo son todos productos de ese país. Los anales de los abisinios afirman que era pagana cuando dejó Saba o Azab para visitar a Salomón, y que allí se convirtió y tuvo un hijo de Salomón, que la sucedió en el reino, como ya se ha dicho. Todos los habitantes de este país, ya sean judíos o cristianos, creen esto; y, además, que el Salmo 45 fue una profecía de su viaje a Jerusalén; que fue acompañada por una hija de Hiram de Tiro; y que la última parte del Salmo es una profecía de que tuvo un hijo de Salomón, y de su gobierno sobre los gentiles». Viajes, vol. ii. página 395, etc. Concedido todo esto, y especialmente el hecho bíblico de la visita de la reina de Saba, y la gran probabilidad, apoyada por la tradición ininterrumpida, de que ella estableció la religión judía en sus dominios a su regreso, podemos ver de inmediato que el eunuco en cuestión era un descendiente de esos judíos; o que era un prosélito en su propio país a la fe judía, y que ahora subía a la gran fiesta para adorar a Dios en Jerusalén. El Sr. Bruce puede estar en lo cierto; pero algunos piensan que se refiere a Saba, en Arabia Félix: véase la nota sobre Mat_12:42.
Lo que pasa con el libro de los Hechos es que la línea de tiempo no es cronológica como nos gustaría. A primera vista, la línea argumental parece estar desordenada, y puede ser difícil distinguir cuándo algo se remonta en el tiempo o si ha transcurrido un largo período de tiempo. Lucas escribe en orden de lo que tendría más sentido con la historia en lugar de lo que tiene sentido cronológicamente. En el caso de esta historia en particular, en realidad tiene lugar después de la historia de Pedro y Cornelio. Lucas nos cuenta la historia de la lapidación de Esteban para presentarnos a Saulo/Pablo. Esto se debe a que es importante que veamos quién es y qué hace, porque es la causa de los acontecimientos que se avecinan. Se nos presenta a Saulo/Pablo, luego nos dice que comenzó a perseguir fuertemente a la iglesia en Jerusalén haciendo que todos, excepto los propios apóstoles, se dispersaran, esto llevó a la propagación de la iglesia. Así fue como Felipe llegó a Samaria lo que le llevó a encontrarse con el eunuco en el camino después de que el Espíritu Santo le dijera que bajara al camino de Jerusalén a Gaza. No tenía dudas sobre si este etíope era un gentil hasta que me di cuenta de que Lucas no mostraba que Felipe hubiera dado ninguna indicación de vacilación para bautizar a este hombre. Esto me hizo cuestionar si realmente era un gentil. Pero al investigar más, descubrí que esta historia de hecho fue después de Cornelio, por lo tanto Felipe no tendría ninguna razón para no bautizar a este gentil.
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