¿El Deuteronomio 4:35 y 39 excluyen el henoteísmo?

usuario4951 preguntó.

Pensé que el Dios judío no era originalmente monoteísta. YHWH exige que los israelitas lo adoren porque es celoso, no porque los otros dioses no existan.

Sin embargo, vi Deuteronomio 4:35 y 39:

Se os han mostrado estas cosas para que sepáis que Yahveh es Dios; no hay otro fuera de él.

Reconoced y tomad a pecho hoy que Yahveh es Dios en lo alto del cielo y en lo bajo de la tierra. No hay otro.

Esto es bastante monoteísta. No pude ver cómo puede ser henoteísta en absoluto. ¿Así que este verso prueba una visión monoteísta de YHWH y excluye el henoteísmo?*


*Otros versículos parecen permitir tanto interpretaciones monoteístas como henoteístas, por ejemplo Deuteronomio 32:17

Comentarios

  • Alejandro Macedonio reinó sobre un imperio que abarcaba grandes partes de tres continentes; como él no hubo otro en la tierra durante su vida. ¿Fue por tanto el único humano o el único rey del mundo? –  > Por Lucian.
1 respuestas

La pregunta se basa en un grave anacronismo, ya que muchas o la mayoría de las culturas antiguas en contacto con la cultura israelita no tenían una conceptualización de «monoteísmo» o «henoteísmo» hasta mucho después de que se escribieran los libros bíblicos. Sólo para ilustrar esto, la palabra griega ‘ateísmo’ se utilizó para describir al pueblo judío, porque desde una perspectiva grecorromana los judíos no adoraban a los dioses de la religión del estado.1

Dentro de la Biblia hebrea, la familia de palabras hebreas y arameas que a menudo se traducen como ‘Dios’ con una G mayúscula se utilizan para

  • Yahvé
  • Dioses extranjeros (por ejemplo, dioses de Egipto, Baal, Chemosh, Dagón)
  • Ángeles (por ejemplo, el Salmo 8.5, donde elohim se entendía como una referencia a los «ángeles» en los LXX, el AT siríaco y el NT)

En un caso, el espíritu de un profeta muerto se percibe incluso como un elohima pesar de que el contexto deja claro que el orador no está pensando en una deidad (1 Samuel 28.13).

Muchas de las ocasiones en que encontramos «dios» aplicado a otras entidades no niegan la existencia de tales «dioses», sólo que eran inferiores o estaban subordinados a Yahvé.

Por ejemplo, en Éxodo 12.12 Yahvé afirma que «ejecutará el juicio sobre todos los dioses de Egipto». El Salmo 82 presenta a Yahvé como el Dios principal sentado en juicio en medio de un consejo divino de dioses. En más de una ocasión se llama a Yahvé «el Dios de los dioses», una expresión que significa simplemente «el Dios más grande».2

Lo que esto demuestra es que la definición moderna común de la palabra «dios» -con sus connotaciones de entidad sobrenatural omnipotente, omnisciente y omnipresente- no se corresponde muy bien con el antiguo concepto del Cercano Oriente de un «dios» tal y como encontramos esa familia de palabras, al menos en las escrituras hebreas.

Sin embargo, la cuestión que hay que buscar no es si los autores de los libros bíblicos creían en la existencia de otros dioses, sino qué cualidades atribuyeron a Yahvé en comparación con otros elohim o a diferencia de ellos. elohim. Si comprendemos ese uso más amplio de la palabra ‘dios’ en la antigua cultura judía, esto puede ayudarnos a entender el significado de los pasajes mencionados del Deuteronomio.

Michael Heiser sostiene que tanto Yahvé como las figuras divinas que llamamos «ángeles» son «dioses» que encajan en la antigua comprensión de la palabra elohim. Sin embargo, se trata de una cualidad ontológica que distingue a Yahvé como el Dios único y supremo, que es lo que lo califica como el único que puede ser adorado; todos los demás dioses (ya sean llamados ‘dioses’, ‘hijos de Dios’ o ‘ángeles / mensajeros’) son sus creaciones y, por lo tanto, no son dignos de adoración.3

Aunque «hay muchos dioses», los diversos autores bíblicos creían que Yahvé era totalmente único y soberano, y que todos los demás dioses, reales o no, eran intrínsecamente inferiores.4


1 Casio Dio, Historia Romana 67.14.2.

2 Compárense las expresiones: holy of holies (es decir, santísimo), song of songs (canto más grande), king of kings (rey supremo), etc.

3 Heiser, ‘The Divine Council in Late Canonical and Non-Canonical Second Temple Jewish Literature’.

4 Por eso, por ejemplo, Pablo, como judío del período del Segundo Templo, podía decir «hay ciertamente muchos dioses», pero inmediatamente se da la vuelta y dice «pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y para quien existimos». (1 Corintios 8.5-6).

usuario2910

Comentarios

  • He puesto una nota a pie de página a tus citas de Pablo, ya que no has «mostrado tu trabajo» en cuanto a por qué su(s) carta(s) a los Corintios es(son) relevante(s) a una pregunta sobre el «Dios judío» como se revela en la Biblia hebrea. Siéntase libre de añadirlas de nuevo en el cuerpo principal de la respuesta, pero por favor, conecte los puntos en cuanto a por qué las cartas de Pablo son relevantes para la Biblia hebrea (recuerde que no somos un sitio religioso, por lo que no debemos asumir que los textos están interrelacionados y continuos – sin embargo, usted podría hacer un buen argumento basado en el hecho de que Pablo era un judío). –  > Por Dan.
  • Mark, para tu información, la edición de Dan fue el resultado de una discusión en La Biblioteca, que comenzó aquí. Parece que todo el mundo piensa que tus contribuciones son geniales y realmente apreciamos el tiempo que dedicas a estas respuestas: si hay algo que objetas sobre la edición o te gustaría discutir, por favor únete a nosotros en La Biblioteca para charlar. –  > Por Jack Douglas.
  • Esa era mi línea de pensamiento (que Pablo era judío, y parte de la cultura más amplia que hacía uso del Deuteronomio), pero creo que tu edición estaba en lo correcto. Gracias por limpiar mi respuesta, si es que la mantiene dentro de las directrices. – usuario2910
  • Hice algunos cambios adicionales para aclarar mi pensamiento. – user2910
  • @MarkEdward se ve muy bien +1 –  > Por Dan.