Estoy leyendo en el libro del Éxodo capítulo 3 (RV) sobre el ángel del Señor que se le aparece a Moisés en la zarza ardiente.Está escrito,
Éxodo 3:2
Y el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y he aquí que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía.
Éxodo 3:3-4
3 Entonces Moisés dijo: «Ahora me apartaré y veré este gran espectáculo, por qué la zarza no arde». 4 Cuando el Señor vio que se apartaba para mirar, Dios lo llamó desde en medio de la zarza y le dijo: «¡Moisés, Moisés!» Y él respondió: «Aquí estoy».
El ángel y Dios están ambos en medio de la zarza.El ángel llegó antes que Dios.
¿Está Dios al lado del ángel en la zarza ardiente.? ¿O el ángel es Dios? ¿Cómo entiende el lector estas escrituras, teniendo en cuenta que Moisés miró la zarza ardiente cuando el ángel apareció por primera vez en ella, y teniendo en cuenta también lo que está escrito en el libro del Éxodo capítulo 33:19-20 con referencia al «rostro de Dios».
Véase esta pregunta con referencia a Éxodo 3.
Estoy de acuerdo con la respuesta anterior de que Dios no estaba de pie con el ángel en la zarza ardiente. Una forma común en la que D’os se comunica con los patriarcas en el Génesis y el Éxodo es a través de un ángel. Como la palabra hebrea מַלְאָךְ puede significar tanto «ángel» como «mensajero», está claro incluso en la antigüedad que Di-s se comunicaba a través de ángeles. Algunos ejemplos ilustrarán este concepto. En Números 22, Di-s habla a través de la burra a Balaam, pero más tarde vemos que un ángel estaba presente en el camino. No está claro que el ángel desempeñara un papel en el control de la burra, aunque la presencia del ángel dejaría abierta esa posibilidad. En Génesis 19, Lot se encuentra con dos mensajeros (שְׁנֵי מְלְאָכִים) que le advierten de la inminente perdición de la ciudad. Al parecer, Lot pudo darse cuenta de que eran ángeles enviados por Di-s, ya que se postró. En este caso, los ángeles realizan bastantes acciones, como sacar a Lot y su familia de la ciudad.
En el caso de Éxodo 3:2-4, Di-s estaba presente sólo en la medida en que uno de Sus ángeles estaba allí en la zarza. Como muestra el ejemplo de Balaam, D’os puede crear un discurso sin estar físicamente presente allí, siempre y cuando un ángel esté presente. El hecho de que un ángel, pero no D’os mismo, estuviera presente en la zarza está relacionado con Éxodo 33:19-20. En Éxodo 33:19-20, Di-s dice que ningún hombre puede ver Su rostro directamente y vivir. Por lo tanto, la razón de usar ángeles para comunicarse con los Patriarcas es clara.
- Tengo problemas para entender מלאך י׳ como «uno de Sus ángeles». Ambos términos deben ser definidos. – > Por Susan.
- @Susan Por favor, dame un verso y un capítulo exacto para cortar la conjetura, gracias. – > Por Tim Biegeleisen.
- Oh, siento que no haya quedado claro. Me refería a la primera frase de tu segundo párrafo, Ex 3:2. – > Por Susan.
- מַלְאַךְ parece estar en construcción con el tetragrammaton, y este último no lleva artículo definido, que yo sepa. No veo nada raro aquí, ¿me estoy perdiendo algo? – > Por Tim Biegeleisen.
- Es (el tetragrama) un nombre propio (no puede llevar el artículo o un sufijo de pronombre, no puede estar en construcción, etc.), y los nombres propios son intrínsecamente definidos. – > Por Susan.
El ángel aparece solo en la zarza, no se nos dice nada de que Dios esté allí. Los ángeles se aparecen a muchos en las escrituras sin la presencia de fuego, por lo que parece innecesario pensar que la zarza arde por el ángel, sino que es una señal adicional para Moisés de que arde sin consumirse.
El hecho de que Moisés volviera el rostro al ángel tampoco es inusual. En muchos otros casos, como Josué, Isaías e incluso José en el Nuevo Testamento, se inclinan, ocultan el rostro o se asustan. Como seres celestiales parece que pueden tener un efecto poderoso a no ser que oculten su identidad a propósito.Dejo de lado por el momento la idea de una Teofanía, que puede ser este caso y otros como la aparición a Josué ante Jericó.
Dios mismo no tenía que estar presente, no en una manifestación visible, para ver la respuesta de Moisés y para hablarle luego directamente o a través del ángel. Tratar de averiguar la posición física de Dios aquí es innecesario, él está en todas partes y lo sabe todo.
En cuanto al rostro de Dios, si no se manifiesta y simplemente le habla directamente o a través del ángel, entonces no hay problema.
Si esto ES una Teofanía, entonces las cosas cambian sólo un poco. Sabemos dónde está, en la zarza, y sabemos que Moisés lo miró. Sin embargo, tenemos muchas posibles teofanías en las que es muy probable que se le mire y tampoco hay un problema en esos casos.Esto puede ser parte de una discusión más amplia, pero parece que la aparición de Dios y que Él revele su Rostro o su Gloria no son lo mismo. Él es capaz de ocultar o reprimir esa gloria para aparecer ante los hombres. Los cristianos tendrían a Cristo como la prueba definitiva de ello, ya que se desprendió de ella para encarnarse.
Editar: Tendré que editar esto esta noche para las fuentes de las escrituras, pero casi todo aquí se deriva de la consistencia con otros pasajes, fuera de la información de la Teofanía.
Comentarios
- Estoy un poco confundido sobre el verso 6. Ese verso dice «Entonces dijo: «I soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». Ante esto, Moisés escondió su rostro, porque tenía miedo de mirar a Dios.» ¿Puedes explicar cómo encaja esto con esta respuesta? – > .
Cuando uno tiene la comprensión de una teofanía/cristófana , entonces la explicación de quién estaba en la zarza ardiente se entendería más fácilmente, especialmente en el caso de Sadrac, Mesac y Abednego. Como en Daniel 3:24 se lee: «Veo a cuatro hombres sueltos, que caminan en medio del fuego, y no tienen ningún daño; y la forma del cuarto es como el Hijo de Dios».
Comentarios
- Además, Justino Mártir da lo que creo que podría ser la primera interpretación cristológica de Éxodo 3:2ss. (en consonancia con su respuesta anterior) en Capítulo LX de su «Diálogo con Trifón un Judío» – > .
El Ángel del Señor (AOTL) o el Ángel de Dios, es distinto de otros ángeles en la Biblia y no debe ser confundido con un ángel ordinario». En el Antiguo Testamento, el AOTL tiene la autoridad divina de perdonar «transgresiones» (Éxodo 23:21), recibir adoración (Josué 5:14) (Génesis 18:2; Números 22:31), bendecir generaciones (Génesis 22:18), crear vida (Génesis 16:10-13), consumir sacrificios dejados en el altar (Jueces 6:21) y ascender en la misma llama de ese sacrificio (Jueces 13:19). Fue este mismo Ángel quien elogió a Abraham por no negarle «tu único hijo» (Génesis 22:12).
Además, uno encontrará que el nombre del Señor está en este Ángel del Señor (Éxodo 23:21). En el Antiguo Testamento, Su nombre también es secreto (Jueces 13:18), y sin embargo es maravilloso (Jueces 13:18). El Ángel del Señor crea y sella pactosr(Jueces 2:1-5), y como no hay nadie más grande que él para jurar, por lo tanto; ¡jura por «sí mismo»! (Heb 6:13)(Gen 22:16)
Una teofanía es atestiguada por el Ángel del Señor cuando le dice a Jacob: «Yo soy el Dios de Betel» (Gn 31:11-13). Es el mismo Ángel que se presentó «a sí mismo» a Moisés como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y que también se le apareció a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3:2). Condujo a los israelitas fuera de Egipto mediante una nube durante el día y una columna de fuego por la noche (Éxodo 4:19) (Jueces 2:1-5). Los encuentros con el Ángel del Señor han hecho temer a los testigos que se han encontrado «cara a cara con Dios» (Génesis 32:29, Jueces 6:22).
En el libro de Isaías, vemos la cristofanía del Ángel del Señor cuando Isaías reconoce la presencia del Ángel del Señor como nada más y nada menos que nuestro Salvador Jesús «Porque dijo: Ciertamente ellos son mi pueblo, hijos que no mienten; así fue su Salvador. En toda la aflicción de ellos fue afligido, y el ángel de su presene los salvó; en su amor y en su piedad los redimió; y los llevó y soportó todos los días de la antigüedad.»(Isaías 63:8-9)
Podemos entender que Jesús haya estado siempre presente cuando leemos cómo anunció: «Antes de que Abraham existiera, yo soy» (Juan 8:58) Algunos oyentes sabían exactamente lo que Jesús implicaba y, por lo tanto, se ofendieron, al igual que algunos se ofenden incluso hasta el día de hoy.El Ángel del Señor es el Cordero que fue inmolado antes de la fundación del mundo (Ap 13:8) y siempre estuvo presente y operó desde la eternidad antes de desvelar su persona en la carne (Juan 1:1) (Juan 1:14).
Comentarios
- La pregunta no es sobre la identidad del ángel, sino si Éxodo 3:2-4 nos dice específicamente que Dios y el ángel estaban juntos en la zarza ardiente. ¿Cree usted que ha cubierto esto adecuadamente? – > .
- En Génesis31:11-13, el Ángel se identifica claramente como Dios, por lo tanto: el Ángel y Dios son uno en el mismo. Dios tiene un Ángel de su presencia. Esta presencia no es otra que Cristo preencarnado: «Y el ángel de Dios me habló en sueños, diciendo: Jacobo…… Yo soy el Dios de Betel….» – > .
