¿A qué carta de Pablo se refiere Pedro en 2 Pedro 3:15?

Creo que sería imposible dar una respuesta dogmática sobre esto. Sin embargo, hay una serie de conexiones interesantes con las cartas de Pablo que vale la pena considerar.

Lo que hay que buscar

Primero debemos establecer lo que hay que buscar. A saber, el concepto expuesto en la primera parte de 2 Pe 3:15:

Καὶ τὴν τοῦ κυρίου ἡμῶν μακροθυμίαν - σωτηρίαν ἡγεῖσθεY la (del Señor de nosotros) longanimidad, como salvación debéis considerarla todos.

La estructura griega tiene dos artículos definidos uno al lado del otro (τὴν τοῦ; «el el») porque el primero está en caso acusativo y va con la palabra posterior μακροθυμίαν («la longanimidad»), mientras que la segunda comienza un modificador anidado entre el primer artículo definido y esa palabra, mostrando que «del Señor de nosotros» modifica «la longanimidad». La frase completa es entonces el primero de los dos acusativos utilizados en la oración.

El segundo acusativo es simplemente σωτηρίαν («salvación»). Hay dos acusativos porque a veces el verbo ἡγέομαι (aquí en el presente imperativo de la 2ª persona del plural de la forma pasiva media de ἡγεῖσθε) toma un doble acusativo, cuyo significado es «considerar esto [primer acusativo] como esto [segundo acusativo]».¹

Así que la traducción de la ESV es buena:

Y considerad la paciencia de nuestro Señor como salvación

Prefiero la NKJV…

y consideren que la paciencia de nuestro Señor es la salvación

…sólo porque la palabra «longanimidad» refleja mejor la idea de μακροθυμίαν. Literalmente, esa palabra es una palabra compuesta de otras dos palabras griegas, el adjetivo μακρός («largo»)² y el sustantivo θυμός (en este contexto, «cólera» o «ira»)³, por lo que μακροθυμίαν significa «largo para llegar a la ira», (es decir, sufrido, paciente).

Así que, ¿en qué parte de las cartas de Pablo vemos la idea de que la ira de Dios se contenga con el propósito de que la gente se salve? Este es el concepto que hay que buscar en las cartas.

SegundoDependiendo del punto de vista de cada uno sobre las epístolas de 1 y 2 Pedro, puede haber una pista en ellas sobre la audiencia. Si se toma al pie de la letra la autoría (es decir, que el apóstol Pedro es el escritor de ambas), y si la referencia en 2 Pedro 3:1 que dice «Ahora os escribo esta segunda epístola» (RVA) se toma como una declaración de que 2 Pedro se dirige esencialmente al mismo grupo al que se escribió 1 Pedro, entonces uno puede tener justificación para acotar a qué cartas específicas podría referirse Pedro. Esto se debe a que 1 Pedro se escribió a personas de «el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia» (1 Pedro 1:1). Sin embargo, vea la discusión más abajo en «¿Romanos?» para otra posibilidad de «segunda epístola».

Si todo esto es cierto, entonces se referiría a Gálatas (en Galacia), Efesios (en Asia), Colosenses (en Asia), o posiblemente a 1 o 2 Timoteo (que estaba ministrando en Éfeso después de que Pablo se fuera; 1 Tim 1:3).

Candidatos más probables

¿1 Timoteo?

Teniendo en cuenta esos dos parámetros, hay un versículo definitivo que encaja muy bien, 1 Timoteo 1:16 (RVA):

Sin embargo, por esta razón obtuve misericordia para que en mí primero Jesucristo mostrara toda la longanimidadcomo modelo para los que van a creer en él para vida eterna.

La declaración en negrita es esto en griego:

ἐν ἐμοὶ πρώτῳ ἐνδείξηται Ἰησοῦς χριστὸς τὴν πᾶσαν μακροθυμίανen mí primero podría mostrar (Jesucristo) - toda la longanimidad.

Aquí se menciona la longanimidad en conexión directa con Cristo. Está en un contexto salvífico en el que Pablo está relatando su propia salvación, que es incluso una demostración de la longanimidad de Dios con Pablo, 1 Tim 1:12-15 (NKJV; énfasis añadido):

12 Y doy gracias a Cristo Jesús, nuestro Señor, que me ha capacitado, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio, 13 aunque antes fui blasfemo, perseguidor e insolentepero obtuve misericordia porque lo hice ignorantemente en la incredulidad. 14 Y la gracia de nuestro Señor fue sumamente abundante, con la fe y el amor que son en Cristo Jesús. 15 Esta es una palabra fiel y digna de toda aceptación: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.

El único problema de que esta sea la carta a la que se hace referencia es que no era realmente una carta dirigida originalmente a un grupo (como las cartas de Pedro). Esto no es suficiente para descartarla totalmente, pero el «vosotros» en 2 Pe 3:15 (refiriéndose a la carta que escribió Pablo) es plural en el griego, lo que parece apuntar más hacia una de las cartas de la iglesia

¿Efesios/Colásicos (o incluso Gálatas)?

Todas las demás cartas que fueron a la zona de Asia/Galacia mencionan también la «longanimidad» (μακροθυμία), pero todas en el contexto de lo que los creyentes deben ser en sí mismos, y no la longanimidad de Dios (Gálatas 5:22 como fruto del Espíritu; Efesios 4:2; Col 1:11, 3:12; 2 Tim 3:10).

Sin embargo, aunque Efesios no señala específicamente la idea de la longanimidad de Dios, en 2:1-3 la idea está latente en el hecho de que los creyentes eran «por naturaleza hijos de la ira», al igual que los incrédulos. En Colosenses 3:5-7 se hace una declaración similar acerca de que la vida pasada de los creyentes merecía la ira.

Gálatas es menos claro, pero los conceptos de la pecaminosidad pasada (e incluso presente) son claros (1:6; 2:15, 17; 3:1; 5:19-21), y su conversión de eso (4:8-9). También se señala a Pablo como ejemplo de conversión (1:23-24; esto coincide en cierto modo con la idea de 1 Timoteo mencionada anteriormente). Sin embargo, la idea de la ira no aparece expresamente en él, como en Efesios y Colosenses, sino que se centra en la maldición (3:10-14), y la paciencia de Dios parece estar más representada a través del propio ministerio de Pablo (4:19), y su llamada a la paciencia para ayudar a otros que flaquean (6:2).

Así pues, el concepto de la paciencia de Dios con respecto a los que merecían la ira, pero en cambio llegaron a la salvación, está presente en las tres cartas, aunque quizá sea algo más explícito en Efesios y Colosenses.

Otras posibilidades

Si la audiencia no es la misma que la de 1 Pedro, entonces las otras cartas de Pablo se abren como más candidatos potenciales también.

¿Romanos?

El libro de Romanos en su conjunto es un comentario sobre la longanimidad de Dios cuando la humanidad merece la ira. Sin embargo, hay dos pasajes en particular que señalan la relación entre la ira, la paciencia de Dios y la salvación:

Rom 2:4 (RVA)

¿O despreciáis las riquezas de su bondad, de su paciencia y de su longanimidad [μακροθυμία], ignorando que la bondad de Dios os lleva al arrepentimiento [es decir, a la salvación]?

Esto, al igual que el pasaje de 1 Timoteo anterior, hace un paralelo directo con la declaración de Pedro.

Además,

Romanos 9:22-24 (NKJV)

22 ¿Qué tal si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia [μακροθυμία] los vasos de ira preparados para la destrucción, 23 y para dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia [es decir, la salvación], que había preparado de antemano para la gloria, 24 nosotros a quienes llamó, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles?

Esto en realidad muestra más concretamente que la ira es restringida de todos los que la merecen (que como se señaló anteriormente-especialmente en Ef 2-incluso los que terminan salvados, vasos de misericordia, originalmente eran por naturaleza aptos para la ira). Así que Dios refrena su ira, es decir, es paciente, para que cualquiera se salve.

Estos pasajes, junto con todo el contexto de Romanos, hacen que sea un buen candidato si la audiencia de Pedro para 2 Pedro es de hecho los romanos y no las áreas señaladas en 1 Pedro.

Que pueda ser Romanos no carece de mérito adicional. La tradición dice que Pedro estuvo en Roma al final de su vida. 2 Pedro 1:13-14 parece ser una referencia a la proximidad de la muerte de Pedro. Si la tradición y la interpretación de esta prueba del v.14 son correctas, entonces 2 Pedro se habría escrito en Roma. Si esto se une a la forma en que se dirige 2 Pedro, a un público más bien genérico de creyentes (1:1), estaría más en consonancia con un grupo al que básicamente está entregando la carta (en lugar de una carta que viaja a través de millas hasta un destino). Si es así, la referencia a la «segunda epístola» (3:1) sería una segunda nota entregada al mismo grupo, indicando simplemente que los capítulos 1-2 fueron la primera nota que les entregó antes de su muerte, y el capítulo 3 una segunda nota, o que toda la epístola es una segunda carta a los romanos (la primera se ha perdido).

Así que la evidencia interna, junto con la tradición, puede ser un fuerte argumento a favor de Romanos, y Romanos es también el libro más probable como un todo que Pedro se refiera a la paciencia de Dios que trae la salvación.

Conclusión:

Una vez más, probablemente no sea posible el dogmatismo en esto. Pedro no tenía claro a qué carta se refería. Realmente cualquier de las cartas de Pablo se podría considerar que cubren el tema de la misericordia longánima de Dios hacia los pecadores, y la salvación que ha llegado a los que creen porque Dios no los mató por su pecado de inmediato.⁵

No obstante, los candidatos más probables son los señalados anteriormente, y Romanos sólo si 2 Pedro no se considera una continuación para el mismo público que 1 Pedro.

NOTAS

¹ William Arndt, Frederick W. Danker y Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), s.v. ἡγέομαι, 2 (en adelante este recurso se denominará BDAG).

² BDAG, s.v. μακρός, 1.

³ BDAG, s.v. θυμός, 2.

⁴ BDAG, s.v. μακροθυμία, 2b.

⁵ Dado que todas las cartas de Pablo mantienen ampliamente el tema (como es el caso de todos los que vienen a la salvación, que Dios no los mató inmediatamente por su pecado, sino que les dio tiempo/espacio para arrepentirse y creer), la referencia de Pedro en el v.16 «como lo hace [Pablo] en todas sus cartas cuando habla en ellas de estos asuntos» probablemente sí se refiere específicamente a la longanimidad de Dios como idea de salvación señalada en el v.15. La diferenciación es que había una carta específica escrita «a vosotros» (las mismas personas a las que Pedro se dirigía habían sido dirigidas por Pablo) frente a las otras cartas que habrían sido para otros.