Según Hebreos 9:12, ¿ofreció el Señor Jesucristo su sangre en el cielo?

En Heb. 9:12, está escrito,

12 Ni por sangre de machos cabríos ni de terneros, sino por su propia sangre entró una vez en el lugar santohabiendo obtenido para nosotros la redención eterna. KJV, 1769

ΙΒʹ οὐδὲ δι᾽ αἵματος τράγων καὶ μόσχων διὰ δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος TR, 1550

Me gustaría aportar dos comentarios que son el impulso de esta pregunta.

Barnes, Albert. Notas, explicativas y prácticas, sobre la Epístola a los Hebreos., p. 203:

Sino por su propia sangre – Es decir, por su propia sangre derramada para la remisión de los pecados. El significado es que fue en virtud de su propia sangre, o «por medio» de ella, que buscó el perdón de su pueblo. Esa sangre no fue derramada por él mismo -porque no tenía pecado- y, en consecuencia, había una diferencia material entre su ofrenda y la del sumo sacerdote judío. La diferencia se refería a puntos como los siguientes

(1) la ofrenda que Cristo hizo fue totalmente para los demás; la del sacerdote judío para sí mismo y para ellos.

(2) La sangre ofrecida por el sacerdote judío era la de los animales; la ofrecida por el Salvador era la suya propia.

(3) la ofrecida por el sacerdote judío era sólo un emblema o tipo – pues no podía quitar el pecado; la ofrecida por Cristo tenía una eficacia real, y quita la transgresión del alma.

Entró en el lugar santo – el cielo. El significado es que, así como el sumo sacerdote judío llevaba la sangre del animal al Lugar Santísimo y la rociaba allí como medio de expiación, la ofrenda que Cristo tiene que hacer en el cielo, o la consideración sobre la que aboga por el perdón de su pueblo, es la sangre que derramó en el Calvario. Habiendo hecho la expiación, ahora alega el mérito de la misma como «razón» para que los pecadores se salven. No se trata, por supuesto, de que llevara literalmente su propia sangre al cielo – como el sumo sacerdote hacía con la sangre del buey y del macho cabrío en el santuario; o que literalmente la «rociara» sobre el propiciatorio allísino que esa sangre, habiendo sido derramada por el pecado, es ahora la base de su petición e intercesión para el perdón del pecado – como la sangre rociada del sacrificio judío era la base de la petición del sumo sacerdote judío para el perdón de sí mismo y del pueblo.

Clarke, Adam. El Nuevo Testamento de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo, p. 381:

Pero por su propia sangre – Aquí la redención del hombre se atribuye a la sangre de Cristo; y se afirma que esta sangre se derrama de forma sacrificial, precisamente como se derramaba la sangre de toros, cabras y terneros bajo la ley.

Una vez – Una vez para siempre, εφαπαξ, en oposición a la entrada anual del sumo sacerdote en el lugar santísimo, con la sangre de la víctima anual.

El lugar santo – O santuario, τα ἁγιᾳ, significa el cielo, en el que Jesús entró con su propia sangre, como el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo con la sangre de las víctimas que había sacrificado.

Pregunta: Entonces, ¿cómo debe entenderse Heb. 9:12? ¿Llevó el Señor Jesucristo su sangre al cielo y la ofreció en el propiciatorio del Templo celestial?

usuario862

12 respuestas
ScottS

Información de fondo

Como muestran otras respuestas aquí, para siquiera empezar a responder a esto desde la Escritura, uno tiene que juntar otras Escrituras, ya que la redacción de Heb 9:12 no es lo suficientemente distinta por la gramática sola para saber si «διὰ δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος» («sino por su propia sangre») implica en la exactamente misma forma que implica la imagen de los sacrificios del AT, donde el sacerdote sí entraba «con» sangre para aplicarla al propiciatorio.

Sin embargo, creo que la respuesta reside en Hebreos.

En primer lugar, en Hebreos se afirma explícitamente que Cristo representa en su propia persona tres aspectos relacionados con la ceremonia de expiación:

  1. Jesús es el Sumo Sacerdote (Heb 2:17, 3:1, 4:14-15, 5:5, 9:11 [más específicamente en el contexto de 9:12], et. al.; aunque de un orden diferente a los levíticos, Heb 5:6, 10).
  2. Jesús es el Sacrificio (Heb 7:27, 8:3 [implícito], 9:26-28 [muy explícito], 10:12, et. al.)
  3. Jesús es el Velo que separaba el lugar santo del lugar santísimo (Heb 9:3, 10:20)

En segundo lugar, el libro de Hebreos también es claro en cuanto a cuál era el «lugar santo» en el que Él entró, ya que mientras el sacerdote del AT entraba en dos «lugares santos» (ya que el acceso al lugar santísimo donde residía el propiciatorio era sólo pasando por el lugar santo donde estaban la mesa, el candelabro, etc., es decir, la «primera parte» del tabernáculo Heb 9:6), pero Cristo entró «en el cielo mismo» (Heb 9:24). El cielo es paralelo sólo a la un lugar santo al que sólo se podía entrar una vez al año, que era «el lugar santísimo», o la «segunda parte» del tabernáculo (Heb 9:7), donde estaba el propiciatorio, y al que los creyentes pueden entrar ahora con valentía (Heb 10:19) porque el velo de ese lugar era Cristo (Heb 10:20).

Así que el cielo es el lugar santísimo al que se entra por la sangre a la que se refiere Heb 9:12, cuya sangre es de Él mismo como sacrificio hecho por Él mismo como sumo sacerdote al pasar por su propia carne como velo de separación.

Pero para responder también a esta pregunta, hay que determinar con qué propósito fue esta muerte sangrienta, especialmente en Heb 9:12. Hay tres propósitos principales que son paralelos al día de la expiación, mientras que otros dos propósitos principales están envueltos dentro de otros cuadros paralelos entre el Antiguo Testamento y Hebreos:

Imágenes del Día de la Expiación (cf. Levítico 16)

  1. Compra de la redención: sacrificios de animales para redimir de otro año de pecados (Heb 9:7, 10:3), el sacrificio de Cristo para la redención eterna de los pecados (Heb 2:14-15, 17; 9:12).
  2. Limpieza del lugar o lugares santos: una vez al año se limpiaba el propiciatorio, el tabernáculo y sus instrumentos con sacrificios de animales (Heb 9:12, 21, 23a, 25; 10:3), pero una vez para siempre se limpiaba el cielo con el sacrificio de Cristo (Heb 9:12, 23b).
  3. Los sacrificios de animales limpiaban la carne (Heb 9:13a), mientras que el sacrificio de Cristo limpia la conciencia (Heb 9:14, 10:22).

Otras imágenes

  1. Pacto mosaico (cf. Éxodo 24): La realización del pacto: los sacrificios de animales hicieron el primer pacto por Moisés (Heb 9:18-22), el sacrificio de Cristo hace el nuevo y eterno pacto por Cristo (Heb 9:15; 10:29; 12:24; 13:20).
  2. Agua de purificación (cf. Números 19): La creación de agua para la limpieza individual: el sacrificio quemado de una novilla, cuyas cenizas se utilizaban para crear agua para la purificación individual de la carne (Heb 9:13b; cf. Números cap. 19), el sacrificio de Cristo limpia de la mala conciencia (Heb 9:14, 10:22).

En el cuadro del Antiguo Testamento se ofrecía una limpieza tanto corporativa (en el día de la expiación) como individual (en otros momentos), pero el sacrificio de Cristo es capaz de cumplir ambos propósitos.

Para terminar

Así que el cuadro en cuestión aquí en Heb 9:12 se relaciona directamente con la purificación del Lugar Santísimo («Cuadros del Día de la Expiación» #2). Realizaba la función real de limpiar temporalmente el propiciatorio mismo dentro del Lugar Santísimo (Lv 16:16-17. 20a, 33a) mientras que también representaba la limpieza de las «cosas celestiales» (Heb 9:23) dentro del paralelo al Lugar Santísimo que es el cielo mismo.

En la obra levítica, para limpiar el Lugar Santísimo, primero había que entrar. Aquí es donde entra Heb 9:12, afirma que Cristo entró al cielo a través de alguna relación con Su sangre.

Pero, ¿cuándo entró Jesús entró en al cielo? Después de Su resurrección es cuando ascendió (cf. Juan 20:17), que fue el día de Su resurrección y después de que se hiciera Su sacrificio. Pero, ¿la ascensión y la entrada se relacionan con una ofrenda de sangre en el cielo? Sabemos que hay una función de la sangre de Cristo en la limpieza de las cosas celestiales (Heb 9:23). Según la imagen levítica, la limpieza se produce al entrar en el Lugar Santísimo, es decir, al entrar en el cielo (Heb 9:24). El sacerdote levítico haría esto tanto «por» medio de la sangre como «con» la sangre. Pero, ¿significa esto que Jesús llevó su sangre al cielo para hacerlo exactamente como lo hacían los sacerdotes levíticos? No.

Hebreos indica explícitamente que «por sí mismo» Cristo purgó pecados (Heb 1:3), que por su sacrificio el pecado es pecado es eliminado (Heb 9:26), que el pecado fue llevado sobre durante la ofrenda de sí mismo (Heb 9:28), para que el pecado fuera eliminado (Heb 10:11-12). El cuerpo de Cristo (incluyendo Su sangre) era un cuerpo preparado para tal sacrificio (Heb 10:5-10), y Su ofrenda en la cruz tenía un aspecto espiritual involucrado en la ofrenda (Heb 9:14). Su muerte rompió el velo de Su carne mortal (Heb 10:20), que había separado a la humanidad del acceso directo a Dios en el cielo (Heb 10:19; así que ahora se puede tener esperanza a través de Jesús, Heb 6:19).

Al eliminar el pecado durante su sacrificio, Cristo realizó una obra de limpieza que, según se afirma, afectó al «lugar» del cielo y a las cosas que hay en él. Pero la sangre fue «aplicada» al cielo sobre la base de Su sacrificio solamente.

Cuando entró en el cielo, lo hizo ya «habiendo obtenido la redención eterna» del pecado (Heb 9:12).* Así que cuando Cristo ascendió la mañana de Su resurrección para entrar en el cielo, la purificación del pecado ya había sido completada por la sangre derramada en Su muerte. Pero Él no podría haber entrado de nuevo en el cielo vivo en absoluto si no fuera «por su propia sangre» al hacer tal sacrificio por el pecado.

* La frase «habiendo obtenido» es la traducción de εὑράμενος, un participio aoristo de εὑρίσκω («encontrar», «obtener»). El participio aoristo se utiliza para referirse a un tiempo pasado en relación con el verbo principal de la cláusula (véase Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: Sintaxis exegética del Nuevo Testamento [Zondervan Publishing House y Galaxie Software, 1996], 614), con algunas excepciones si el propio verbo principal es aoristo (que puede denotar tiempo pasado o contemporáneo). En este caso es utilizado con otro verbo aoristo, εἰσῆλθεν, de εἰσέρχομαι («entró»), pero sabemos que se trata de un tiempo pasado y no de una referencia contemporánea debido a la naturaleza explícita de los otros versículos de Hebreos que vinculan directamente la purificación y la eliminación del pecado con el acto del sacrificio, no con el tiempo y la acción de la entrada.

Comentarios

  • También hay que tener en cuenta que entró en el cielo por las nubes del cielo de la misma manera que el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo por las nubes del incienso. Buena respuesta. Sin embargo, tengo una pregunta. ¿De qué manera fue limpiado el cielo? –  > Por diego b.
  • @diegob Gracias. Me ha sorprendido que esta respuesta no ha visto más upvotes (ya que sentí que expuse la evidencia de Hebreos / OT bastante bien). En cuanto a tu pregunta, la Biblia no es totalmente clara en cuanto a «qué manera fue limpiado el cielo», aparte del hecho de que la inmundicia «contamina» la creación por contacto (Lv 5:2-3; Hg 2:13-14), y el cielo es parte de la creación (Gn 1:1), por lo que aparentemente también necesitaba ser «purificado» también de los efectos del pecado sobre él, lo que se hace por medio del derramamiento de la sangre de Cristo. –  > Por ScottS.
  • Entonces, ¿dices que está hablando del cielo significando el cielo? ¿Y no se refiere al reino celestial donde está Dios? –  > Por diego b.
  • @diegob No, creo que significa el reino celestial donde está Dios (el «espacio» espiritual que creó para existir dentro de la creación con las criaturas espirituales que hizo); eso encaja con el paralelo de los hebreos con el lugar santísimo. –  > Por ScottS.
  • Ah, vale. Creo que Génesis 1:1 se refiere al cielo físico que vemos en el cielo. –  > Por diego b.
John Martin

P: Entonces, ¿cómo debe entenderse Heb. 9:12? ¿Trajo el Señor Jesucristo su sangre al cielo y la ofreció en el propiciatorio del Templo celestial?

Respuesta corta: No. Jesús no llevó su sangre al propiciatorio en el cielo porque no lo necesitaba. Él había completado Su meta que aquí en la tierra (es decir, obtener nuestra redención).

Heb 9:12 (RV) Ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entró una vez en el lugar santo, habiendo obtenido redención eterna para nosotros.

La presentación del pan y el vino por parte de Jesús en la última cena simbolizaba lo que pronto sucedería. Su cuerpo y su sangre serían ofrecidos por nosotros a través de la flagelación en el pilar, la coronación de espinas, la carga de la cruz y, finalmente, su crucifixión. Heb 9:12 lo muestra entrando al cielo… «habiendo obtenido la redención eterna por nosotros» (tiempo pasado).

Con la finalización de la crucifixión, Jesús no necesitó llevar nada al propiciatorio. Él había logrado lo que necesitaba.

Juan 19:30 (KJV) Por lo tanto, cuando Jesús recibió el vinagre, dijo: Está terminadoy bajó la cabeza y entregó el espíritu.

El comentario de Matthew Henry interpreta muy bien el versículo «…Observa especialmente la palabra agonizante con la que Jesús exhaló su alma. Está consumado; es decir, los consejos del Padre en cuanto a sus sufrimientos ya se han cumplido. Está consumado; todos los tipos y profecías del Antiguo Testamento, que apuntaban a los sufrimientos del Mesías, se cumplieron… Está consumado; la obra de la redención y la salvación del hombre ya está terminada…» Juan 19:30 Comentarios

Tau

No se trata de repetir respuestas ya bien presentadas, sino de añadir una idea posterior:

Y le adorarán todos los que habitan en la tierra, cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero inmolado desde la fundación del mundo.(Apocalipsis 13:8-KJV)

El pecado de Adán y Eva (así como el de todos los hombres) exigió un sacrificio; el Calvario fue predicho desde Génesis 3:15, y ese sacrificio, aunque no se cumplió hasta miles de años después, fue eficaz; el escritor de Hebreos dice en Heb. 9:26

Porque era necesario que él padeciera muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, en el fin del mundo, se ha presentado una vez para quitar el pecado con el sacrificio de sí mismo.

Por lo tanto, el Asiento de la Misericordia del Cielo, del cual el Arca del Pacto era un ‘tipo’, fue hecho disponible a través de la Sangre Perfecta de Jesús a través de todos los tiempos «porque sin derramamiento de sangre no hay remisión (Heb. 9:22)

Es interesante, Ron WyattEl Arca de la Alianza, que algunos desacreditan, buscó el Arca de la Alianza, escondida por el profeta Jeremías durante el asedio de Babilonia. Su afirmación es que la encontró, aunque no pudo extraerla, y que donde le dijeron que la buscara fue directamente debajo de los agujeros de los postes que los romanos cavaron en el Gólgota, el lugar de la crucifixión. Sus fotografías indican 3 agujeros excavados, con el central agrietado (por el terremoto en el momento de la muerte de Jesús). Encontró una caverna que estaba enterrada y tuvo que ser excavada a mano, lo que reveló los objetos sagrados del Templo y el Arca de la Alianza, que estaba cubierta de una sustancia marrón, que él examinó y se determinó que era sangre. Dado que el Arca de la Alianza es nuestra única imagen del propiciatorio del Cielo, ¿no es apropiado que el escritor de Hebreos diera crédito en la tierra a lo que se hace en el Cielo, no dice el Padre Nuestro

Hágase tu voluntad, como en el cielo, en la tierra(Lucas 11:2)

Revelación Lad

Lo terrenal debe ser un ejemplo de lo celestial:

que sirven de copia y sombra de las cosas celestiales, como se le instruyó divinamente a Moisés cuando iba a hacer el tabernáculo. Pues le dijo: «Procura hacer todas las cosas según el modelo que se te mostró en el monte». (Hebreos 8:5 LBLA)

La entrada al Santo de los Santos estaba determinada por el calendario, no por la sangre. El sumo sacerdote podía entrar sólo una vez, en el Día de la Expiación. Jesús murió en el momento de la Pascua; su resurrección tuvo lugar 3 días después. El Día de la Expiación estaba a unos 6 meses de distancia y es poco probable que el ejemplo terrenal esté señalando el Día de la Expiación para entender Hebreos 9:12.

El escritor de la carta afirma:

Ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por (διὰ) su propia sangre entró una vez en el lugar santo, habiendo obtenido para nosotros la redención eterna. (Hebreos 9:12 RVR)

Él entró en el Lugar Santo, no en el Santo de los Santos. Como confirmación adicional, los animales identificados son cabras y terneros. No hay toros, un animal necesario para el Día de la Expiación, un hecho que el escritor reconoce inmediatamente:

Porque si la sangre de toros y de machos cabríos y de ceniza de novilla, rociando a los impuros, santifica para la purificación de la carne. (Hebreos 9:13)

También el escritor afirma:

y encima de él estaban los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio. De estas cosas no podemos hablar ahora en detalle. (Hebreos 9:5 LBLA)

Mientras que el Día de la Expiación se discute en la carta de Hebreos, eso no es lo que Hebreos 9:12 está describiendo y el significado del pasaje debe basarse en lo que está fuera del Santo de los Santos.

La palabra διὰ significa «a través, a causa de». El sentido subyacente de la palabra es de movimiento, «así que a través (al otro lado), de ida y vuelta para ir todo el camino a través, ‘con éxito a través’.» [διά] Por lo tanto, si su sangre marcaba la entrada al Lugar Santo, o una puerta a un pasillo que conducía al Lugar Santo, podía entrar por (διὰ) su propia sangre. (Si Él entra en el Lugar Santo sólo tiene que pasar por el velo para llegar al Santo de los Santos; la entrada en el primero permite el acceso al segundo).

Ya que Jesús murió en la Pascua, el uso de la sangre en la Pascua debe ser consistente y proporcionar la base para la sangre en Hebreos 9:12.

En la primera Pascua, la sangre se colocaba en el poste de la puerta en tres lugares:

Y tomarán un poco de la sangre y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas donde la comerán. (Éxodo 12:7)

El padre de cada familia mataba la Pascua y usaba la sangre para marcar la puerta de su casa. Un miembro de la familia sabía que esa casa era un lugar seguro para pasar la noche porque el marco de la puerta (no la puerta) estaba marcado en 3 lugares. Como resultado, el primogénito de esa casa se salvó y fue redimido y perteneció al SEÑOR:

porque todos los primogénitos son míos. El día que herí a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué para mí a todos los primogénitos de Israel, tanto hombres como animales. Ellos serán míos. Yo soy el Señor. (Números 3:13)

Después de la Pascua en Egipto la sangre no fue usada o incluida como parte del recuerdo hasta la Pascua en la que Jesús murió. Primero, cuando fue clavado en la cruz y Su sangre fue rociada en tres lugares, marcando la entrada a la Casa de Su Padre:

Los dos usos de la sangre en el marco de la puerta marcan dos puertas. La primera era una puerta en Egipto con una orientación terrenal; la segunda es la puerta fuera de Jerusalén con una orientación celestial. Su sangre Ahora su sangre marca el marco de la puerta de la casa de su Padre. de su Padre. Cualquiera que quiera entrar en la casa de Su Padre y recibir la misma protección que los israelitas encontraron en Egipto debe entrar por la puerta colgada en el marco de la puerta de la cruz:

Yo soy la puerta. El que entre por mí, se salvará, y entrará y saldrá y encontrará pastos. (Juan 10:9 RVR)

Jesús le dijo: «Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí». (Juan 14: 6 LBLA)

por un camino nuevo y vivo que Él consagró para nosotros, a través del velo, es decir, de su carne. (Hebreos 10:20)

Esta puerta es la única entrada a la casa de Su Padre. Él es el primogénito y ha «obtenido la redención eterna por nosotros». (Hebreos 9:12) Él ha entrado por Su propia sangre (y nos ha marcado el camino).

A su muerte, la cortina del templo se rasgó de arriba a abajo:

Y la cortina del templo se rasgó en dos, de arriba abajo (Marcos 15:38 RVR)

Si lo terrenal es el patrón de lo celestial, entonces ambos fueron rasgados en dos y la separación celestial entre el Lugar Santo y el Santo de los Santos terminó; la entrada a uno es ahora la entrada a ambos. La restricción del Día de la Expiación fue eliminada. Jesús es el Verdadero Sumo Sacerdote siempre capaz de interceder por nosotros.

Segundo, todo uso de Su sangre debe ser consistente con lo que sucedió en la tierra:

Pero uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza, e inmediatamente salió sangre y agua. (Juan 19:34)

Su sangre fue vaciada de Su cuerpo; debe haber algún significado para la sangre derramada en el suelo.

Cuando Moisés hizo su primer viaje a la montaña para recibir Sus instrucciones sobre cómo vivir, nunca recibió ninguna instrucción sobre la ofrenda por el pecado o sobre la ofrenda para el Día de la Expiación. Antes de la ley de los sacrificios, Moisés recibió esta instrucción sobre cómo debía instalarse el sumo sacerdote:

Y harás traer un novillo ante el tabernáculo de reunión; y Aarón y sus hijos pondrán sus manos sobre la cabeza del novillo. Y matarás el becerro delante de Jehová, a la puerta del tabernáculo de reunión. Y tomarás de la sangre del becerro, y la pondrás con tu dedo sobre los cuernos del altar, y derramarás toda la sangre al pie del altar.» (Éxodo 29:10-12 RV)

La sangre derramada al pie de la cruz sirve para instalar a Jesús como el Verdadero Sumo Sacerdote. Así que Él es el Verdadero Sumo Sacerdote que es capaz de ministrar por nosotros todos los días del año, incluyendo el Día de la Expiación.

En el cielo el Día de la Expiación y las ofrendas diarias no son sangre de ningún animal. Es el cuerpo de Cristo resucitado:

Por eso, cuando vino al mundo, dijo: «Sacrificio y ofrenda no quisiste, sino un cuerpo me has preparado. En los holocaustos y en los sacrificios por el pecado no tuviste placer. Entonces dije: ‘He aquí que he venido – En el volumen del libro está escrito de mí – Para hacer tu voluntad, oh Dios'». (Hebreos 10:5-7 RVR)

Comentarios

  • ¿Estás diciendo que el día de la expiación no se cumplió en la muerte, resurrección y ascensión? –  > Por diego b.
retórico

Buena pregunta. Mi respuesta es no, por razones que se aclararán en los siguientes párrafos. En primer lugar, hay que distinguir entre los tres tabernáculos de los que se habla en Hebreos.

  • El primer tabernáculo era el santuario terrenal que Moisés recibió instrucciones de construir para promulgar la primera alianza mediante los diversos reglamentos del culto divino (9:1). Imagina un patio con un perímetro delimitado por una valla erigida en forma de rectángulo. La valla está formada por cortinas de lino sujetas a pilares, y tiene una sola entrada o puerta situada en el lado este de los dos lados más cortos del rectángulo. En el interior del patio vallado se encuentra el primer tabernáculo, a menudo denominado «Tienda de la Reunión» (a partir de Éxodo 27:21 y en todo el Tanaj), que es literalmente una tienda de cuatro capas. Dentro de la tienda hay dos secciones, que juntas forman el tabernáculo propiamente dicho, cuya primera sección se llama el lugar santo.

  • El segundo tabernáculo es la segunda sección del tabernáculo propiamente dicho, y se llama el Lugar Santísimo, o el Santo de los Santos. Mientras que los sacerdotes entraban diariamente en el lugar santo, sólo el sumo sacerdote podía entrar en el Lugar Santísimo, y sólo una vez al año, de la manera prescrita, y llevando la sangre del sacrificio.

  • El tercer tabernáculo es el tabernáculo eterno, no hecho por manos, que está en el cielo. En resumen, es la sala del trono del cielo donde Dios está «elevado y exaltado» y «sentado en un trono», rodeado de ángeles que gritan «Santo, Santo, Santo, es el Señor de los ejércitos, Toda la tierra está llena de su gloria» (Isaías 6:1,2).

Es este tercer tabernáculo, el antitipo del tabernáculo terrenal, en el que Jesús entró «de una vez por todas», pero sólo después de que la obra de la redención estuviera terminada y hubiera gritado a gran voz: «¡Tetelestai!/¡Terminado!/¡Cumplido!» Creo que Hebreos nos enseña que, dado que este tercer tabernáculo no es un tabernáculo literal, material y corpóreo hecho con manos, es, por lo tanto, simbólico de lo que Jesús logró en el tiempo y el espacio mediante Su muerte sacrificial y sustitutiva en la cruz como «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Juan 1:29,36).

Mateo 27:51-53 nos cuenta lo que ocurrió después de que Jesús entregara su espíritu al Padre:

«Y he aquí que el velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo; y la tierra tembló y las rocas se partieron. Los sepulcros fueron abiertos, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados; y saliendo de los sepulcros, después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos»

Observe, el velo literal del templo literal en Jerusalén, el velo que separaba el lugar santo del Santo de los Santos fue rasgado en dos cuando Jesús murió, indicando que el gran abismo de separación entre el hombre pecador y el Dios Santo había sido ahora salvado a través del cuerpo y la sangre de Jesús, nuestro Salvador y Señor.

Alabado sea Dios porque a los tres días de la crucifixión de Jesús, Dios Padre dio su «sello de aprobación» oficial a lo que su Hijo había logrado en favor de un mundo de pecadores al resucitarlo de entre los muertos (ver Romanos 4:25 y Efesios 1:19-23). Todos los creyentes podían ahora ser justificados libremente a los ojos de Dios por medio de la sangre derramada de Jesús, que él derramó de una vez por todas (Hebreos 7:27).

Por muy importante que fuera el derramamiento de la santa sangre de Jesús en el cumplimiento de su obra de expiación y redención, no era necesario que ascendiera al cielo con su sangre y la rociara literalmente sobre el arca del pacto en el cielo. ¿Por qué? Porque el tabernáculo celestial es el cielo mismo, donde Dios mora en una luz inaccesible. La preciosa sangre de Jesús despejó el camino para que los pecadores se reconciliaran plenamente con un Dios santo. Además, Hebreos 7:25 nos dice

«Por lo tanto, también puede salvar para siempre a los que se acercan a Dios por medio de él, ya que siempre vive para interceder por ellos».

En otras palabras, nunca llegará un momento en que la obra de intercesión de Jesús termine. Esto significa que todos los creyentes en Cristo nunca más estarán bajo la ira de Dios, una vez que estén EN Cristo (Romanos 8:1). Dios verá para siempre a todos los creyentes como si estuvieran EN Cristo (2 Corintios 5:17). Hemos llegado a ser la justicia de Dios EN Cristo (2 Corintios 5:21). Nuestros pecados han sido separados de nosotros tan lejos como el este está del oeste; han sido arrojados al mar del olvido de Dios; y se han ido eternamente, habiendo sido clavados en la cruz de Cristo (ver Salmo 103:12; Miqueas 7:19; y Colosenses 2:14) .

Comentarios

  • Si podía rociar simbólicamente la sangre en el propiciatorio, ¿por qué no podía morir simbólicamente? Si una parte de la expiación podía hacerse simbólicamente, entonces todo podía hacerse simbólicamente. El problema con el templo que el velo fue rasgado era que no había arca del pacto en el santo de los santos. Mira mi comentario de arriba, echa un vistazo al video y hazme saber tus pensamientos. –  > Por JLB.
  • @JLB: Abordaré tus preguntas con más detalle por correo electrónico. Diré aquí, sin embargo, que volverse demasiado literal en el significado que usted -o cualquiera- asigna a la sangre de Jesús es simplemente un lugar al que no se quiere ir. Es una tangente, y en su literalidad pierde las Verdades simbólicas de las que hablan las verdades literales. La Verdad Simbólica siempre, me parece, tiene prioridad sobre la verdad literal, o lo que a menudo se puede denominar como hechos. Por ejemplo, ¿derramó Jesús sangre literal en el Calvario? Sí. ¿Recogió esa sangre después de su muerte y la llevó al cielo? ¿Qué hay de la sangre que quedó en –  > Por el retórico.
  • el «gato de nueve colas» romano que arrancó la carne de su cuerpo antes de Su crucifixión. ¿Qué hay de la sangre en la lanza romana que atravesó Su costado? ¿Qué hay de la sangre que se mezcló con la tierra en el Calvario y que finalmente fue lavada por la lluvia? ¿Ves a dónde quiero llegar con esto? Tan importante como la muerte real, literal, factual y sangrienta de Jesús fue y siempre será, la verdad de lo que Él logró a través de Su muerte tanto literal como simbólicamente, siempre superará en importancia lo que es sólo literal. Ambas cosas son importantes, pero al aislar lo físico se pierde el panorama general. –  > Por retórico.
  • No has visto el video. Míralo y luego comenta por favor. Quiero ver lo que piensas. youtu.be/pyxYSme52t4 –  > Por JLB.
  • @JLB: No, sí vi el vídeo, al menos hasta la parte en la que afirmaba que el papa era el anticristo. Mis comentarios a ti, arriba, fueron escritos después de ver el video. Cuando el video comenzó con la identidad del anticristo, una bandera roja se levantó en mi mente. En cuanto a Ron Wyatt, parece sincero y todo, pero incluso si descubrió el Arca de la Alianza, tengo que preguntar: «¿Y qué?». Recientemente, un barco fue expuesto (¿supongo que debido a la evaporación?) cerca de la orilla del Mar de Galilea. Algunos sugieren que podría haber sido una de las barcas de los discípulos. OK, incluso si Jesús se sentó en la barca: ¿y qué? Correo electrónico –  > Por retórico.

«Entonces, ¿cómo debe entenderse Heb. 9:12? ¿Llevó el Señor Jesucristo su sangre al cielo y la ofreció en el propiciatorio del Templo celestial?»

Los Padres de la Iglesia no parecen creer que el Señor hiciera tal cosa después de su muerte en la cruz. Cirilo de Jerusalén se refiere a Hebreos 9:12 en su explicación de las últimas palabras del Señor, Está consumado [Juan 19:30]:

Habiendo bebido vino mezclado con mirra y vinagre, después de recibirlo, dijo, Consumado es. Porque el misterio se ha cumplido; las cosas que están escritas se han realizado; los pecados han sido perdonados. Para Cristo, siendo Sumo Sacerdote de los bienes que han de venir, por el más grande y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, ni tampoco por la sangre de los machos cabríos y de los terneros, sino por su propia sangre, entró de una vez por todas en el lugar santo, habiendo obtenido la redención eterna; porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de una vaquilla, rociando a los contaminados, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo? [Hebreos 9:11-14]. Y además, Teniendo, pues, hermanos, confianza para entrar en el santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que él nos ha consagrado, a través del velo, es decir, de su carne [Hebreos 10:10]. Y debido a que su carne, este velo, fue deshonrado, el velo típico del templo se rasgó, como está escrito, Y he aquí que el velo del templo se rasgó en dos desde arriba hasta abajo [Mateo 27:51]; pues no quedó ni una partícula de él; porque desde que el Maestro dijo, He aquí que vuestra casa os ha quedado desolada [Mateo 22:38], la casa se rompió en pedazos.

Estas cosas las soportó el Salvador, y puso paz a través de la Sangre de Su Cruz, por las cosas en el cielo, y las cosas en la tierra [Colosenses 1:20].

Conferencias catequéticasConferencia XIII

A menos que uno especule que de alguna manera el Señor se bilocó durante sus últimos momentos, lo que Hebreos está describiendo tuvo lugar cuando el Señor murió en la cruz.

usuario15733

En Heb. 9:12 está escrito,

12 Ni por sangre de machos cabríos ni de terneros, sino por su propia sangre entró una vez en el lugar santo, habiendo obtenido para nosotros la redención eterna. KJV, 1769

ΙΒʹ οὐδὲ δι᾽ αἵματος τράγων καὶ μόσχων διὰ δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος TR, 1550

Por sí misma, la frase «por su propia sangre, entró una vez en el lugar santo» («διὰ…τοῦ ἰδίου αἵματος εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια») no implica que el Señor Jesucristo entrara en el lugar santo con su propia sangre, pues el texto griego habría dicho «ἐν τῷ ἰδίῳ αἵματι εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια».

Los sacerdotes del «orden de Aarón»1 servían «según el modelo y la sombra de las cosas celestiales».2 Así, el «lugar santo» («τὰ ἅγια») en el que entró el Señor Jesucristo es el cielo,3 que fue ejemplificado y prefigurado por el lugar santísimo (es decir, santo de los santos) dentro del velo del templo en la tierra.4

Cuando el sacerdote aarónico entraba en el lugar santísimo en la tierra, lo hacía tanto «por la sangre de los machos cabríos como de los terneros» («δι᾽ αἵματος τράγων καὶ μόσχων»)5 y «con sangre ajena» («ἐν αἵματι ἀλλοτρίῳ»).6 Por analogía, cuando el Señor Jesucristo entró en el lugar santísimo, es decir, en el mismo cielo, entró en ambos «por su propia sangre» («διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος»)7 y «con su propia sangre» («ἐν τῷ ἰδίῳ αἵματι»), pues el Señor Jesucristo fue tanto el que ofreció como el ofrecido.

Como comentó Franz Delitzsch,8

Nota: El comentario no se incluye como base de la respuesta, sino para reforzar la mencionada exégesis que constituye la sustancia de la respuesta.

Dicho brevemente, el sumo sacerdote tenía que llevar la sangre de la víctima del sacrificio al lugar santísimo de la tierra. Por lo tanto, el Señor Jesucristo, siendo a la vez sumo sacerdote y víctima del sacrificio, tenía que llevar su propia sangre al lugar santísimo, es decir, al cielo.


Notas a pie de página

1 Heb. 7:11: «τὴν τάξιν Ἀαρὼν»
2 Heb. 8:5: «ὑποδείγματι καὶ σκιᾷ λατρεύουσιν τῶν ἐπουρανίων»
3 Heb. 9:24: «οὐ γὰρ εἰς χειροποίητα ἅγια εἰσῆλθεν ὁ Χριστός ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν ἀλλ᾽ εἰς αὐτὸν τὸν οὐρανόν…»
4 Heb. 9:7
5 Heb. 9:12
6 Heb. 9:25. La frase «con la sangre de otro» se refiere a la sangre del novillo de la ofrenda por el pecado y del macho cabrío de la ofrenda por el pecado que el sacerdote sacrificaba y cuya sangre llevaba dentro del velo para hacer expiación en Yom ha-Kippurim. cp. Lev. 16:27.
7 Heb. 9:12
8 p. 86-87

Referencias

Delitzsch, Franz. Comentario a la Epístola a los Hebreos. Trans. Kingsbury, Thomas L. Vol. 2. Edimburgo: Clark, 1872.

usuario862

Cannabijoy

Lo primero que es crucial para entender Hebreos es que servimos al único Dios verdadero. Él no es como los dioses de los paganos. Hay algunos versículos que creo que son esenciales para entender quién es este Dios:

«Así dice YHVH de los ejércitos, el Dios de Israel; Poned vuestros holocaustos en vuestros sacrificios, y comed carne.

Porque yo hablé no a vuestros padres ni les ordené el día que los saqué de la tierra de Egipto, sobre los holocaustos o sacrificios:

Pero esto les ordené, diciendo, Obedeced mi voz, y yo seré vuestro Diosy seréis mi pueblo; y andad en todos los caminos que os he mandado, para que os vaya bien.

Pero ellos no escucharon, ni inclinaron su oído, sino que anduvieron en los consejos y en la imaginación de su malvado corazóny retrocedieron, y no avanzaron». (Jeremías 7:21-24)

Dios no les dio a los israelitas ninguna ordenanza con respecto a los sacrificios cuando los sacó de Egipto (excepto por Deuteronomio 17:1 en el que les dice específicamente lo que no deben sacrificar a Él). Observe que el comienzo de Levítico dice:

«YHVH llamó a Moisés, y le habló desde el tabernáculo de reunión, diciendo,

Habla a los hijos de Israel, y diles, Si alguno de vosotros trae una ofrenda a YHVH, traeréis vuestra ofrenda del ganado, de la manada y del rebaño». (Levítico 1:1-2)

No se nos dice cuándo habló Dios a Moisés aquí, así que, a menos que contradigamos a Jeremías, el Levítico debe haber sido escrito después del Deuteronomio. La primera palabra que Dios dice con respecto a los sacrificios es «SI», lo que significa que absolutamente nada de esto es necesario. Nuestro Padre está diciendo «Si uno desea ofrecer sacrificios, estas son las reglas necesarias a seguir, pero ninguna de ellas es necesaria para nada». Dios no desea sacrificios:

«Y Samuel dijo, ¿Tiene YHVH [tan grande] deleite en los holocaustos y sacrificioscomo en obedecer la voz de YHVH? He aquí que obedecer es mejor que los sacrificios, y escuchar que la grasa de los carneros». (1 Samuel 15:22)

Y también:

«¿Para qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios? dice YHVH: Estoy lleno de holocaustos de carneros y de grasa de animales alimentados; y no me agrada la sangre de novillos, ni de corderos, ni de machos cabríos.

Cuando vengáis a comparecer ante mí ¿quién ha exigido esto de vuestra manopara pisar mis atrios?

No traigáis más oblaciones vanas; el incienso es una abominación para mí; las lunas nuevas y los sábados, la convocatoria de asambleas, no puedo eliminarlos; es una iniquidad, incluso la reunión solemne». (Isaías 1:11-13)

Y también:

«Porque no quieres sacrificiossi no, yo lo daría: no te gusta el holocausto.

Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantadoun corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no lo despreciarás». (Salmo 51:16-17)

Y también:

«Sacrificio y ofrenda no quisiste; mis oídos abristeel holocausto y la ofrenda por el pecado no has exigido.» (Salmo 40:6)

La única razón por la que Dios dio las reglas para el sacrificio es porque los hombres deseaban ofrecer sacrificios. Siguieron a los ídolos de sus padres, así que Dios les dio el sistema de sacrificios para cegarlos. Comprueba esto:

«También levanté mi mano hacia ellos en el desiertopara esparcirlos entre las naciones y dispersarlos por los países;

Porque no habían ejecutado mis juicios, sino que habían despreciado mis estatutos, y habían contaminado mis días de reposo, y sus ojos estaban tras los ídolos de sus padres.

Por lo cual también les di estatutos que no eran buenos, y juicios por los cuales no debían vivir;

Y los contaminé en sus propios donesen sus propios dones, ya que hicieron pasar [el fuego] todo lo que abre el vientrepara que yo pueda desolación, para que sepan que yo soy YHVH.para que sepan que yo soy YHVH». (Ezequiel 20:23-26)

Si había un sacrificio que era extra abominable hacia Dios, era este:

«Cuando entres en la tierra que YHVH tu Dios te da no aprenderás a hacer según las abominaciones de esas naciones.

No se hallará entre vosotros quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuegoo que utilice la adivinación, o un observador de los tiempos, o un hechicero, o una bruja,

o un encantador, o un consultor de espíritus familiares, o un mago, o un nigromante.

Porque todos los que hacen estas cosas son una abominación para YHVHy a causa de estas abominaciones YHVH tu Dios los expulsa de tu presencia». (Deuteronomio 18:9-12)

La primera abominación que Dios dice que no debemos hacer es sacrificar a nuestros hijos. Esto no es lo que nuestro Dios requiere:

«También han construido los lugares altos de Baal para quemar a sus hijos con fuego en holocaustos a Baal, lo que yo no ordenéni lo dije, ni se me ocurrió» (Jeremías 19:5)

Incluso si uno cree en lo trinitario, todavía debe decir que Yeshua es el hijo de Dios, y que es 100% humano. Así que si su muerte fue un sacrificio, fue una abominación. El mismo Yeshua dice:

«Pero id y aprended lo que significa, tendré misericordia y no sacrificioporque no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento». (Mateo 9:13)

¿Por qué un sacrificio humano ofrecería la «propiciación» o «expiación» definitiva por nuestros pecados? Hay muchas cosas incompatibles con esta idea, pero también hay varias biblias en inglés que utilizan este término. Propiciación significa apaciguar a un dios enojado. Si Dios no quiere sacrificios, ¿entonces qué podría apaciguarlo un sacrificio humano? Seguramente esta palabra, en 1 Juan 2:2, 1 Juan 4:10, y Hebreos 2:17 ha sido mal traducida. En Lucas 18:13, se traduce como «misericordioso», lo que tiene mucho más sentido.

El libro de Hebreos se vuelve mucho más claro cuando entendemos que el autor está hablando figurativamente (sé que todos odian esa palabra), y cuando entendemos lo que Yeshua quiere decir cuando dice

«No penséis que he venido a destruir la ley o los profetas: No he venido a destruir, sino a cumplir». (Mateo 5:17)

Yeshua no fue el «sacrificio único para acabar con todos los sacrificios». Él vino a enseñarnos la palabra de Dios, y su vida abolió el sistema de sacrificios porque, para empezar, nunca fue la Ley. Él ofreció el último sacrificio: negar su propia vida.

En Hebreos, Yeshua es llamado «sumo sacerdote», «un sacrificio», y el «velo» del Santo de los Santos. Yeshua no puede ser literalmente un sacerdote en el cielo, pasando a través de una versión de tela de sí mismo, para ofrecerse como sacrificio. Esto debe tomarse en sentido figurado.

Conclusión:

Dios no desea sacrificios, Yeshua no fue un sacrificio humano literal para apaciguar a un Dios enojado, y el libro de los Hebreos utiliza un lenguaje figurado para enseñarnos una verdad más profunda. Así que mi respuesta es no, Yeshua no ofreció literalmente su sangre en el propiciatorio de un templo celestial.

Comentarios

  • Es sólo recientemente que estos énfasis en Dios no que Dios no desea el sacrificio se han vuelto más obvios para mí. ¿Tienes más material sobre estos pensamientos? –  > Por Adinkra.
  • Hay algunas cosas que me parecen relevantes. Yeshua nunca ofreció un sacrificio, ni les dice a sus discípulos que lo hagan. Encontré una instancia en la que Yeshua le dice a alguien que ofrezca un sacrificio (Lucas 5:14 y Mateo 8:4) pero dice que lo haga para «seguir el mandamiento de Moisés (no de Dios)» y «como testimonio» más que como medio para lograr algo. En Lucas 17:14 Yeshua dice a unos hombres que vean al sacerdote, lo que implica que deben ofrecer un sacrificio. Sin embargo, en su camino son curados, y «cuando» un hombre se dio cuenta, regresó antes de ver al sacerdote. Yeshúa dice «Tu fe te ha curado». –  > Por Cannabijoy.
  • Esto es realmente interesante. Hay una avalancha institucional de doctrina construida alrededor de la idea de que los sacrificios realizados en el Tanaj, especialmente los prescritos por la Torá, son todos «tipos» & «sombras» del sacrificio perfecto de Mashiyaḥ. Sin embargo, en contra de esto, es que usted ve el sistema de sacrificios antiguos como una interrupción (más que el desarrollo) de un esquema último de las cosas propuesto por Dios (o tal)? ¿O nada por el estilo? –  > Por Adinkra.
  • No estoy seguro de que interrupción sea el término correcto. No creo que Dios se arrepienta de nada, y creo que todo tiene un propósito. Supongo que se podría decir que Dios nunca deseó los sacrificios, pero sí deseó un sistema de sacrificios; al igual que Dios no desea el mal, pero Él mismo lo prepara y es el que nos ha sometido a él. Así que tiene un propósito, y una vez destruido, el resultado justifica sobradamente los medios. Por esta razón, puedo ver que el sistema de sacrificios representa algo más profundo, pero tal vez sea demasiado terco para abandonar Hebreos todavía. Por ahora, creo que Pedro lo escribió. –  > Por Cannabijoy.
  • «Yeshua no puede ser literalmente un sacerdote en el cielo, pasando por una versión de tela de sí mismo, para ofrecerse como sacrificio. Esto debe tomarse en sentido figurado». Estás mezclando cosas figuradas y cosas literales. ¿Por qué no puede ser un sacerdote en el cielo? –  > Por diego b.
Rumiador

Hay al menos dos aspectos de la muerte de Jesús que se relacionan con la justificación:

  • La propiciación:

En Romanos 3:25 Pablo dice que Jesús fue expuesto públicamente como propiciación para justificar a Dios por perdonar gratuitamente los pecados de los pecadores arrepentidos y creyentes. Profundizo en ello en la sección que contiene mi respuesta original más abajo. En cuanto a la propiciación, no, Dios no quería ni necesitaba sangre.

Sin embargo, la ratificación del Nuevo Pacto con las casas de Israel y Judá fue un pacto de sangre. No tengo ni idea de cómo funciona el tribunal celestial en cuanto a si el medio físico se mantiene o no para siempre, etc. pero no es importante. Lo importante es el acto y el simbolismo debo pensar pero no opinaré más allá de eso.

Mi respuesta original que es más sobre los gentiles:

El propósito de la sangre que el sacerdote derramaba y rociaba en la puerta no era ningún tipo de pago por los pecados. Era una petición de misericordia para el sacerdote y el pueblo para que Dios le permitiera acercarse. Dios no vende entradas a su templo. No vende indulgencias. El sacerdote ofreció primero un toro para él y luego un cabrito para el pueblo. Al hacerlo, reconocía sus pecados y pedía a Dios que fuera misericordioso y le permitiera acceder al chivo expiatorio (la cabra que no se mataría). Entraba y ponía sus manos sobre el chivo y éste se llevaba los pecados del pueblo al desierto. Era, por supuesto, una metáfora del perdón de los pecados. Así que el perdón de los pecados no implicaba sangre. La sangre sólo servía para preparar al sacerdote y al pueblo para recibir el perdón divino, que se daba gratuitamente. He aquí cómo se perdonaban los pecados:

Lev 16:20 Y cuando haya terminado de reconciliar el lugar santo, el tabernáculo de reunión y el altar, traerá el macho cabrío vivo: Lev 16:21 Y Aarón pondrá sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolas sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre idóneo al desierto: Lv 16:22 Y el macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos hasta una tierra no habitada; y soltará el macho cabrío en el desierto.

  • la sangre era un llamamiento a la misericordia
  • el macho cabrío vivo llevaba los pecados como imagen del perdón

Así que en cuanto a tu pregunta, cómo debe entenderse este versículo:

οὐδὲ δι᾽ αἵματος τράγων καὶ μόσχων διὰ δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος Versión King James:

Ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entró una vez en el lugar santo, habiendo obtenido para nosotros la redención eterna.

  • Primero, traduzcámoslo correctamente:

«No por sangre de machos cabríos y de toros, sino por su propia sangre entró de una vez en el lugar santo, habiendo obtenido la liberación eterna [de la muerte]».

Jesús no «obtuvo» sino que «encontró» o «halló» y no fue «por nosotros» sino que él mismo fue liberado de la muerte por su muerte:

Rom 6:9 Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él. Rom 6:10 Porque al morir, murió al pecado una vez; pero al vivir, vive para Dios.

Entonces, ¿qué dice nuestro versículo sobre su sangre? Que significa su muerte, que murió al pecado y a la muerte y que por lo tanto está libre del pecado y de la muerte para siempre. Él está calificado como sumo sacerdote debido a su vida sin fin:

Heb 7:23 Ha habido muchos sacerdotes, pues cada uno de ellos tenía que dejar de ejercer su cargo al morir. Heb 7:24 Pero como Jesús vive para siempre, tiene un sacerdocio permanente. Heb 7:25 Por lo tanto, **porque siempre vive para interceder por ellos, es capaz de salvar completamente a los que se acercan a Dios por medio de él. Heb 7:26 Necesitamos un sumo sacerdote así: santo, inocente, puro, apartado de los pecadores, exaltado sobre los cielos. Heb 7:27 No tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada día, como hacen los sumos sacerdotes, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo, ya que lo hizo de una vez por todas al sacrificarse a sí mismo. Heb 7,28 Porque la Ley nombra como sumos sacerdotes a hombres débiles, pero el juramento prometido, que vino después de la Ley da lugar a un Hijo eternamente perfecto.

Recapitulación: Nuestro versículo dice que Jesús encontró la liberación eterna del pecado y la muerte (vive para siempre). No ofreció sangre a Dios sino a sí mismo, para servir como sacerdote:

Heb 9:14 ¿Cuánto más la sangre de Cristo, que por su aliento [vida] inagotable se ofreció a sí mismo sin mancha para servir como sacerdote a Dios, purificará vuestra conciencia de las actividades de muerte (sacrificios) para servir al Dios vivo?

La sangre de Jesús fue derramada, pero él se ofreció sin ninguna mancha de sangre para servir como sacerdote a Dios sobre la base de una vida interminable y purificada.

Así que no, no ofreció su sangre a Dios. Dios no quería sangre.

Lionsden

Sí. El contexto de este capítulo lo dice de nuevo. Si no ocurriera como está escrito no habría ningún propósito para incluir esto en el texto.

23 Por lo tanto, era necesario que las copias de las cosas en los cielos fueran limpiadas con estos, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. 24 Porque Cristo no entró en un lugar santo hecho a mano, mera copia del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros;

usuario33515

Tu pregunta básica es cómo debe entenderse Hebreos 9:12


Ya has citado el texto griego, pero podemos repetirlo aquí:

a οὐδὲ δῖ αἵματος τράγων καὶ μόσχων,
b διὰ δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια,
c αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος.

Muestro la versión de Scrivener del Textus Receptus (TR), que es idéntica a la versión de Stephen que creo que citas con la excepción de la puntuación añadida. También podemos observar aquí que no hay desacuerdo con el «Texto Crítico» de Nestlé-Aland (28ª ed.) ni con el Texto Patriarcal (TP) de 1904 de la Iglesia Ortodoxa Oriental, salvo que el TC no está puntuado (la puntuación del TR y del TP coinciden). He añadido los superíndices de las letras para que sirvan de referencia más adelante.

La Reina Valera, como usted señala, dice aquí

Ni por sangre de machos cabríos ni de terneros, sino por su propia sangre entró una vez en el lugar santo, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros.

Hay tres lugares que podrían haber sido traducidos de forma diferente y que podrían influir en la interpretación del texto.

  • En primer lugar, ἐφάπαξ (ephapax) en 12b podría haberse traducido «una vez por todas», que parece ser la traducción más común,1en lugar de simplemente «una vez». Los traductores de la KJV traducen ἐφάπαξ «una vez por todas» en Hebreos 10:10, pero aquí simplemente «una vez».

  • En segundo lugar, τὰ ἅγια en 12b es plural y no singular, aunque la KJV muestra el lugar santo. La frase remite a Hebreos 9:1 y 9:2 que dicen: Entonces, ciertamente, también el primer tabernáculo solía tener tanto las ordenanzas del culto como el santuario de este mundo. Porque un tabernáculo fue provisto: el primero en el cual estaba el candelabro y la mesa, y la colocación de los panes, que se llama sagrada [Ἅγια]; y después del segundo velo, un tabernáculo que se llama santo de los santos [Ἅγια Ἁγίων]. La KJV utiliza las palabras «tabernáculo» y «santísimo» para las dos expresiones entre corchetes.

  • En tercer lugar, las palabras «para nosotros» no aparecen en el texto griego con «redención» (λύτρωσις) en 12c, sino que fueron añadidas por los traductores para una supuesta claridad (como se indica por la diferente cursiva arriba).

Una traducción alternativa y bastante literal de Hebreos 9:12, incluyendo los versos circundantes es:

Pero Cristo, que vino [como] Sumo Sacerdote de los bienes venideros, por medio del tabernáculo más grande y más perfecto – no hecho a mano, es decir, no de esta creación, ni por sangre de machos cabríos y terneros, sino por [Su] sangre- entró una vez por todas en el lugar santísimo, habiendo obtenido él mismo la redención eterna. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos y la ceniza de una vaquilla, rociando a los contaminados, sacan a la pureza de la carne, cuánto más la sangre de Cristo, que por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purificará vuestra conciencia de las obras muertas para adorar a [el] Dios vivo?2


Tal vez podamos «desempacar» el versículo de la siguiente manera.

Ni por sangre de machos cabríos ni de terneros…

El versículo 7 describe la entrada del sumo sacerdote en el Santo de los Santos (RVR: el más sagrado de todos) como si fuera no sin sangre – es decir, la sangre de los machos cabríos y de los terneros sacrificados era necesaria para la expiación de los pecados del pueblo.

… sino por [Su] propia sangre …

La entrada del sumo sacerdote con la sangre de los machos cabríos y de los terneros se llama en el versículo 9 *una figura [παραβολή – parabolē] para el tiempo entonces presente*.

… entró de una vez por todas en los santos […]

A diferencia de los sumos sacerdotes de antaño, el gran Sumo Sacerdote no vuelve a entrar en el Lugar Santísimo una vez al año en el Día de la Expiación, sino que entra una vez para siempre.

… habiendo obtenido él mismo la redención eterna.

La palabra traducida como «redención» es λύτρωσις [lutrōsis], del verbo λυτρόω [lutroō], que significa «liberar» o «rescatar», generalmente ligado a la noción de rescate.3 Es poco frecuente en el Nuevo Testamento, más común en la Septuaginta griega; por ejemplo:

βάδιζε εἰπὸν τοῖς υἱοῖς Ισραηλ λέγων Ἐγὼ κύριος καὶ ἐξάξω ὑμᾶς ἀπὸ τῆς δυναστείας τῶν Αἰγυπτίων καὶ ῥύσομαι ὑμᾶς ἐκ τῆς δουλείας καὶ λυτρώσομαι ὑμᾶς ἐν βραχίονι ὑψηλῷ καὶ κρίσει μεγάλῃ

Ve, habla a los hijos de Israel, diciendo: Yo soy el Señor; y os sacaré de la tiranía de los egipcios, y os libraré de la esclavitud, y rescataré de la esclavitud, y os rescataré con un brazo alto y un gran juicio (Éxodo 6:6 LXX)


El último comentarista ortodoxo oriental moderno, el arzobispo Dmitri Royster, explicó el versículo de la siguiente manera:

Como hemos visto anteriormente, los sacerdotes de la Antigua Alianza entraban en el Santo de los Santos terrenal «no sin sangre», es decir, la sangre de los machos cabríos sacrificados, en expiación por los pecados del pueblo, y de los terneros, por sus propios pecados y los de los sacerdotes. Esta entrada se hacía una vez al año en el Día de la Expiación, pero debía repetirse año tras año.

El contraste entre la entrada del gran Sumo Sacerdote y la de ellos es este: fue por Su propia sangre que Él entró en el Tabernáculo celestial, del cual el terrenal era sólo un tipo. Y Su entrada, es decir, Su sacrificio, no tiene que ser repetido – fue sólo una vez y para todos los hombres y para todos los tiempos. Como se señalará más adelante, el verdadero contraste estaba en la persona del propio Sumo Sacerdote: No tenía pecados propios por los que expiar; su obra era en favor de sus semejantes, todos los seres humanos, que se convirtieron en sus hermanos en la Encarnación. Y lo que obtuvo para nosotros fue la redención eterna (lytrōsin en griego, «liberación»). «El misterio se ha cumplido; las cosas que están escritas se han realizado; los pecados han sido perdonados» (Cirilo de Jerusalén, Cátedra XIII, nº 32)4


1. Véase, p. ej, Bauer’s Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature
2. Nuevo Testamento OrtodoxoVol. 2.
3. Léxico griego-inglés de Bauer del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva
4. La Epístola a los Hebreos: A Commentary (St. Vladimir’s Seminary Press, 2003

HolaMundo

Vas por buen camino, en el mismo capítulo dice

«Por eso era necesario que las copias de las cosas celestiales fueran purificadas con éstas, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que éstos». (Hebreos 9:23)

En Hebreos 9:23 dice que el santuario en la tierra era una copia de un santuario celestial en el cielo, esto también se verifica en Hebreos 8 que dice

Porque si Él (Jesús) estuviera en la tierra, no sería sacerdote, ya que hay sacerdotes que ofrecen las ofrendas según la ley; que sirven a la copia y sombra de las cosas celestiales, como se le instruyó divinamente a Moisés cuando iba a hacer el tabernáculo. Pues le dijo: «Procura hacer todas las cosas según el modelo que se te mostró en la montaña». (Hebreos 8:4-5)

Si observas al sumo sacerdote del Antiguo Testamento, después del sacrificio de un cordero, tomaba la sangre y entraba en el lugar santo y ministraba. Luego, una vez al año, el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo para el día de la expiación. Sabemos que Jesús es el cordero de Dios que quita los pecados del mundo. La Biblia dice que cuando Jesús murió y resucitó se convirtió en nuestro Sumo Sacerdote porque está escrito

«Ahora bien, este es el punto principal de las cosas que estamos diciendo: Tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario y del verdadero tabernáculo que erigió el Señor, y no el hombre». (Hebreos 8:1-2)

En el Antiguo Testamento, el sacrificio de sangre ponía a disposición el perdón de los pecados o, en otras palabras, se hacía una provisión para el perdón… pero el proceso de expiación no se completaba completamente hasta que el sacerdote aplicaba la sangre al propiciatorio. Así que Jesús cuando murió en la cruz terminó la obra del sacrificio pero continuó el proceso de nuestra expiación cuando se convirtió en nuestro Sumo Sacerdote. Jesús no está sentado sin hacer nada, Él está abogando por nuestro caso en el cielo porque está escrito

«¿Quién es el que condena? Es Cristo que murió, y que además ha resucitado, que está a la derecha de Dios, que también hace intercede por nosotros». (Romanos 8:34)

Hace intercesión está en el tiempo presente, y Romanos fue escrito después de la resurrección de Cristo, por lo tanto Jesús estaba y todavía está haciendo intercesión por Su pueblo hoy.

Ahora eso nos lleva a la pregunta, ¿está Jesús en el lugar santísimo ahora? Sí, pero si miras el santuario sólo había una manera de entrar en el lugar santo, y sólo una manera de entrar en el lugar santísimo. Sólo se podía entrar en el lugar santísimo entrando primero en el lugar santo. Así, cuando Jesús murió y resucitó, se trasladó del atrio exterior al lugar santo y comenzó la obra de intercesión. Entró en el lugar santísimo en el día antitípico de la expiación, que era cuando se limpiaba el santuario. Levítico 16:19 nos dice que durante el día de la expiación el santuario era purificado, pues está escrito: «Entonces rociará con su dedo parte de la sangre siete veces, la purificará y la consagrará de la impureza de los hijos de Israel. Porque ese día el sacerdote hará expiación por vosotros, para purificaros, a fin de que quedéis limpios de todos vuestros pecados ante el SEÑOR».

Puesto que el santuario humano era un modelo, ¿cuándo sería limpiado el santuario celestial? Daniel 8:14 nos dice «Y me dijo: «Por dos mil trescientos días; entonces el santuario será purificado». Esto se cumpliría en 1844. ¿De dónde saqué lo de 1844? Bueno, eso se puede probar de la Biblia, puedo recomendar estos capítulos para mucho más detalle –

¿Qué es el Santuario? (Explica Daniel 8:14)http://www.crcbermuda.com/reference/ellen-white-books-g-m/great-controversy/chap-23-what-is-the-sanctuary

Y el siguiente capítulo titulado «En el Santo de los Santos»

http://www.crcbermuda.com/reference/ellen-white-books-g-m/great-controversy/chap-24-in-the-holy-of-holies

Otro buen sermón sobre el santuario celestial está aquí – http://www.amazingfacts.org/media-library/media/e/7138/t/the-heavenly-sanctuary.aspx

¡Que el Señor continúe bendiciéndole mientras estudia Su Palabra!

Comentarios

  • Me tuviste hasta el punto donde afirmas que Jesús «continuó el proceso de nuestra expiación cuando se convirtió en nuestro Sumo Sacerdote». El proceso de expiación se completó cuando Jesús gritó con una voz fuerte, «Tetelestai/Completado/Cumplido». Su ministerio sumo sacerdotal de intercesión comenzó después de que Él ofreciera Su propia sangre (no literalmente, sino figurativamente) al Padre en nuestro favor «en el tabernáculo mayor y más perfecto» en el cielo (Heb 9:11,12). Tampoco sigo cómo pasas de Hebreos a Daniel. En otras palabras, muestra tu trabajo y explica más tu pensamiento. –  > Por retórico.
  • @rhetorician Hola retórico, buenas preguntas sí después de postear lo de hebreos a Daniel recordé que necesitaba postear otro versículo primero para conectar pero déjame explicar lo de la expiación primero. Pablo dice en 1 Corintios 15:16-17 «Porque si los muertos no resucitan, entonces Cristo no ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados». Aquí Pablo dice que si Cristo no resucitó, no seríamos salvados del pecado. Por lo tanto, decir que la muerte de Cristo sin su ministerio sumo sacerdotal es suficiente para la salvación no está en armonía con la Biblia. –  > Por HolaMundo.
  • Cuando Jesús dijo que está terminado, Satanás sabía que su reino llegaría a su fin, Cristo había completado la obra del sacrificio y reclamado el dominio de la tierra que había sido perdido por la transgresión de Adán, pero la obra de su intercesión y ministerio para completar el proceso de la expiación todavía continuaría basado en Romanos 8:34, Hebreos 8, etc. Esto también está en armonía con el proceso de expiación del Antiguo Testamento. Sabemos que un cordero era sacrificado diariamente en el Antiguo Testamento, sin embargo el proceso de expiación no se completaba hasta el día de la expiación porque dice … –  > Por HolaMundo.
  • «Porque en ese día el sacerdote hará expiación por ti, para limpiarte, a fin de que quedes limpio de todos tus pecados ante el Señor». (Levítico 16:30) Nótese aquí que si el sacrificio diario fuera suficiente, entonces el día de la expiación para «limpiarte, para que quedes limpio de todos tus pecados ante el SEÑOR» sería innecesario. Actualizaré mi respuesta para conectar correctamente Hebreos con Daniel, ¡gracias de nuevo! –  > Por HolaMundo.
  • Entonces, ¿es un sí o un no? ¿Entró Jesús con su propia sangre en el cielo (el lugar santo)? – usuario862