¿Por qué Dios eligió la circuncisión y Pablo la anuló?

Sucintamente, como el mismo Cristo fue circuncidado,¹ todos los que están «en Cristo» están también circuncidados con Cristo,² así como todos los que están en Cristo

• sufren con Cristo³
• están crucificados con Cristo⁴
• mueren con Cristo⁵
• son sepultados con Cristo⁶
• resucitan con Cristo⁷
• son vivificados con Cristo⁸
• viven con Cristo⁹
• son glorificados con Cristo¹⁰
• heredan con Cristo¹¹
• reinan con Cristo¹²
• están sentados con Cristo en el cielo¹³

Notas a pie de página

        ^{1 Lucas 2:21
        2 Col. 2:11
        3 Rom. 8:17 (συμπάσχω)
        4 Rom. 6:6; Gal. 2:20 (συσταυρόω)
        5 2 Tim. 2:11 (συναποθνῄσκω)
        6 Rom. 6:4; Col. 2:12 (συνθάπτω)
        7 Ef. 2:6; Col. 2:12, 3:1 (συνεγείρω)
        8 Ef. 2:5 (συζωοποιέω)
        9 Rom. 6:8; 2 Tim. 2:11 (συζάω)
        10 Rom. 8:17 (συνδοξάζω)
        11 ibid. (συγκληρόω)
        12 2 Tim. 2:12 (συμβασιλεύω)
        13 Ef. 2:6 (συγκαθίζω)}

Por esta razón, no es necesario que los cristianos se circunciden de nuevopues hacerlo (en la carne) implica que el mismo cristiano no está verdaderamente «en Cristo», pues si lo estuviera, ya estaría circuncidado en virtud de estar en Cristo. Por lo tanto, ser circuncidado en la carne significa que la obra de Cristo es ineficaz, ya que el supuesto cristiano no cree verdaderamente en los efectos salvíficos impartidos al cristiano por su unidad espiritual con el mismo Cristo.

Adenda

@Ryan hizo una pregunta importante que es esencialmente esta:

Si un cristiano no necesita ser circuncidado porque el cristiano está circuncidado en Cristo, que él mismo fue circuncidado, ¿no es también cierto que un cristiano no necesita ser bautizado porque el cristiano está bautizado en Cristo, que él mismo fue bautizado, en efecto, para cumplir toda justicia? (Mateo 3:15)

A esta pregunta respondo que un cristiano no necesita ser bautizado en agua para salvarse, como lo atestigua el ejemplo del ladrón en la cruz. Sin embargo, es indudable que el Nuevo Testamento ordena a los cristianos que se bauticen. Entonces, ¿por qué el Nuevo Testamento ordena a los cristianos que se bauticen pero no ordena a los cristianos que se circunciden?

El bautismo en agua tiene un significado especial. Maimónides escribió lo siguiente,¹⁴

Así como circuncidamos y sumergimos a los conversos, del mismo modo circuncidamos y sumergimos a los esclavos que son adquiridos de los gentiles con el propósito de servirlos… Por lo tanto, su amo debe vencerlo en el agua, hasta que se levante y quede bajo su servidumbre.

כְּשֵׁם שֶׁמּוֹלִין וּמַטְבִּילִין אֶת הַגֵּרִים, כָּךְ מוֹלִין וּמַטְבִּילִין אֶת הָעֲבָדִים הַנִּלְקָחִים מִן הַגּוֹיִים לְשֵׁם עַבְדוּת… לְפִיכָּךְ צָרִיךְ רִבּוֹ לְתָקְפוֹ בַּמַּיִם, עַד שֶׁיַּעֲלֶה וְהוּא תַּחַת שִׁעְבּוּדוֹ

El Señor Jesucristo fue bautizado para demostrar su servidumbre, sumisión y obediencia a Dios Padre.¹⁵ De hecho, fue «obediente hasta la muerte».¹⁶ Del mismo modo, los cristianos se bautizan para demostrar su servidumbre, sumisión y obediencia a su señor, Jesucristo.

κύριος («señor») significa literalmente «dueño», como el dueño de un siervo (esclavo).

De ahí que «vosotros [los cristianos] sois de Cristo, y Cristo es de Dios».¹⁷ De hecho, el apóstol Pablo preguntó: «¿No sabéis que a quien os sometéis para obedecerle, sois sus siervos a quien obedecéis?»¹⁸

En resumen, el bautismo en agua no es necesario para la salvación, pero es una demostración de la sumisión y obediencia de un individuo como siervo del Señor Jesucristo, y por lo tanto, es apropiado para cualquier persona que se considere a sí mismo como un cristiano ser bautizado en agua aunque sea bautizado en Cristo.

Notas a pie de página

        ^{14 Mishneh TorahSefer Kedusha, Hilkhot Issurei Biʾah, Capítulo 13, Halakha 11
        15 Fil. 2:7; 1 Cor. 15:28
        16 Fil. 2:8
        17 1 Cor. 3:23
        18 Rom. 6:16}

Sencillamente, la ley de la circuncisión fue dada por Dios al pueblo hebreo que conformaba la nación física y geográfica de Israel y a todos los extranjeros que vivirían en la nación de Israel. Jesús vino a cumplir la ley y los profetas, y a ser el sacrificio expiatorio por el pecado de una vez por todas para todos los que confían en él, así que gracias a Jesús, nuestra posición correcta con Dios ya no depende de NUESTRA obediencia, sino de la obediencia de JESÚS, y sólo nuestra fe en él nos hace estar bien con Dios, no nuestras obras justas u obediencia a la ley.

Así que cuando Pablo escribe a los Gálatas, está escribiendo a los gentiles (hombres y mujeres no judíos) que estaban siendo engañados por ciertos judíos religiosos que tenían que someterse a la circuncisión como los judíos para que ellos (los cristianos gentiles) fueran hechos justos con Dios. Creer esta mentira y someterse a la circuncisión para ser salvos es una burla del sacrificio y la sangre derramada de Jesucristo para el perdón de los pecados y para que seamos reconciliados con Dios.

Nuestra salvación no se basa en cosas que hagamos o dejemos de hacer, se basa completamente en la obra que Jesús ha hecho. Confiamos en su perfecta actuación ante Dios, no en nuestro intento de perfeccionar nuestra actuación ante Dios intentando actos de justicia.

Pablo no está anulando lo que Dios eligió. Dios eligió la cirumisión para Israel como nación, no para todo el mundo. Pablo está desalentando a los gálatas de hacer algo que nunca estuvieron obligados a hacer como personas no judías, para tratar de alcanzar algo que sólo Jesús podía alcanzar y alcanzó por ellos: la perfecta justicia y obediencia a la ley de Dios.

La comprensión del signo de la circuncisión está profundamente arraigada en el concepto de pactos del AT.

Todos los pactos iniciados divinamente en la Biblia contienen los siguientes seis elementos:

• Declaración de preámbulo y/o propósito del pacto
• Promesa de beneficios otorgados por Dios. Esto demuestra que tales pactos divinos son iniciativa de Dios únicamente. En ningún caso tales pactos fueron iniciados por los humanos.
• Promesa de maldiciones/consecuencias si no se cumple el pacto
• Requisitos de las personas a las que se otorgan los beneficios. A veces también se le llama «ley» asociada al pacto.
• Un signo de la alianza para recordar al pueblo sus responsabilidades
• Una ceremonia, que suele consistir en un «corte», siempre un sacrificio o algo similar.

En el AT hay cinco pactos explícitos, cada uno de los cuales tiene los elementos anteriores. En aras de la brevedad, sólo enumeraré el «signo» del pacto asociado a cada uno de ellos.

1. Pacto Noájico: Gn 8:20 – 9:17. Signo del pacto = arco iris (Gn 9:12, 13, 17) que significa que este pacto se hizo para toda la humanidad (Gn 9:8-10, 16, 17) para siempre.
2. Pacto con Abraham: Gn 15, 17, 18:9-15, 22:15-18. Este pacto se hizo con los descendientes biológicos de Abraham para ocupar la tierra de Canaán (Gn 15:18); siendo la circuncisión la señal del pacto (Gn 17:10, 11, 13, Rom 4:11)
3. Pacto israelita: Éxodo 19-24 más partes de Levitus, Números y la mayor parte de Deuteronomio. Aunque se dio a los israelitas, se aplicaba a cualquiera que decidiera convertirse en israelita, como Rut, Urías el hitita, etc. Las señales del pacto parecen haber sido la propia ley de los 10 Mandamientos (Dt 6:8, 11:18), y especialmente el sábado (Ex 31:13, 16, 17, Isa 56:4, 6, Ex 20:12, 20, véase «Sábado»); la sangre del pacto del Cordero de la Pascua también se utiliza como señal en Ex 12: 13; la famosa «Arca de la Alianza» que contiene los 10 Mandamientos en tablas de piedra (Ex 16:34, 24:12, 25:16, 21, 31:18, 32:15, 19, 34:1, 4, 28, 40:20, Dt 4:13, 9-11, etc).
4. Pacto levítico – Lev 1-9, 16, 21-27 , Num 3, 4, 8, 18, 25:10-13, Dt 33:8-11. Este es un pacto eterno (Núm 25:12, 13, Sal 106:30) de sal, Núm 18:19. Esto era sólo con los levitas y los sacerdotes y servía como dispositivo de enseñanza sobre el plan de salvación. Jesús cumplió este pacto y sigue actuando como nuestro sumo sacerdote, etc. La señal del pacto levítico parece haber sido el pan sin levadura en la fiesta anual (Ex 13:6, 9, 16, Lev 24:8).
5. Pacto davídico (o regio, o real)2 Sam 7, 23:5, 1 Reyes 6:11, 12, 8:25, 1 Crón 17:11-14, 2 Crón 6:14-16, 7:17, 18, 13:5, Sal 132:11, 12, Eze 37:15-28. De nuevo, Jesús cumplió este pacto y sigue siendo el Rey del Cielo y el Rey del Reino de Dios. El signo de este pacto era aparentemente la «paz» (a la que el NT da mucha importancia, pero esa es otra discusión).

Por lo tanto, la circuncisión sólo fue siempre un signo de la alianza abrahámica de la que los israelitas eran herederos. Cuando el mensaje del Evangelio llegó a todo el mundo, y la comunidad cristiana vivió en todas partes, la promesa a los israelitas de la tierra de Canaán y su signo de la circuncisión se volvieron irrelevantes.

Por lo tanto, la circuncisión, como signo de la alianza abrahámica fue abandonada. (Nótese que los israelitas continuaron correctamente la práctica de la circuncisión después de Abraham porque heredaron la tierra prometida, pero los cristianos no).

La respuesta se cita (Génesis 17:13) en la pregunta.

Vuestros cuerpos llevarán la marca de mi pacto eterno.

Si el pacto es eterno, ¿cómo puede un cuerpo humano, sujeto a la muerte y a la decadencia, mostrar ese pacto… eternamente?

No puede.

Pero la signo puede ser llevada, durante esta vida. Y que es lo que la circuncisión es – pero una significación de lo que es espiritual: el testamento eterno. El Nuevo Testamento.

Pero una vez cumplida la realidad, ¿qué necesidad hay de una señal?

Por eso dice Pablo, a los que han creído en Cristo y entran en el testamento eterno, por un nuevo nacimiento, por el arrepentimiento y la fe :

Yo, Pablo, os digo que si os dejáis circuncidar, Cristo no tendrá ningún valor para vosotros.

Esto no es una contradicción.

Esto es un cumplimiento.

Pero si los que han creído retroceden, de la realidad a la mera figura, entonces Cristo no será de provecho. La fe se deteriorará hasta convertirse en mera observancia carnal, obras legales, orgullo nacional.

Pero Pablo dice en otro lugar

No somos de los que se vuelven atrás para perdición, sino de los que creen para la salvación del alma. [Hebreos 10:39, RVR]

Esencialmente, los judíos que eran «sepulcros blanqueados» (Mateo 23:27) guardaban la ley exteriormente, pero así como Abraham fue justificado por la fe (ver Romanos 4), así también deben ser todos los demás. La circuncisión física no tiene ningún valor para la salvación, ni lo tuvo nunca – incluso en el tiempo antes de que Cristo muriera y resucitara.

Romanos 2:25-29

La circuncisión tiene valor si observas la ley, pero si rompes la ley, eres como si no te hubieras circuncidado. 26 Por lo tanto, si los que no están circuncidados cumplen los requisitos de la ley, ¿no serán considerados como si estuvieran circuncidados? 27 El que no está circuncidado físicamente y, sin embargo, obedece la ley, te condenará a ti, que, aunque tengas el[c] código escrito y la circuncisión, eres un transgresor de la ley.

28 No es judío quien lo es sólo exteriormente, ni la circuncisión es sólo exterior y física. 29 No, una persona es judía si lo es interiormente; y la circuncisión es la circuncisión del corazón, por el Espíritu, no por el código escrito. La alabanza de tal persona no proviene de otras personas, sino de Dios.

Romanos 4:9-12

Entonces, ¿esta bendición es sólo para los circuncidados, o también para los no circuncidados? Porque decimos que la fe le fue contada a Abraham como justicia. 10 ¿Cómo, pues, le fue contada? ¿Fue antes o después de ser circuncidado? No fue después, sino antes de ser circuncidado. 11 Recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia que tenía por la fe cuando aún no estaba circuncidado, con el fin de convertirlo en padre de todos los que creen sin estar circuncidados, para que la justicia se les cuente también a ellos, 12 y para convertirlo en padre de los circuncidados que no sólo están circuncidados, sino que también siguen las huellas de la fe que nuestro padre Abraham tenía antes de ser circuncidado.

Recomiendo leer no sólo este extracto de Romanos 4, sino todo el capítulo, porque entra en más detalles después de esto.

En tu pregunta afirmas:

Dios quiso decir claramente que los extranjeros debían ser circuncidados también…

Esto es una mala interpretación de la inclusión de los esclavos nacidos en el extranjero en el mandamiento de que los esclavos de Abraham debían ser circuncidados. No hay ninguna razón exegética para tomar ese mandamiento como algo que no sea literal. Los esclavos varones de Abraham (y los esclavos de cualquiera que pretenda ser parte de este pacto) debían ser circuncidados.

Más tarde leemos en el Éxodo que un extranjero que deseaba participar en la fiesta de la Pascua también debía ser circuncidado antes de que se le permitiera participar. No hay nada en ese pasaje, o en cualquier otro pasaje relacionado, que requiera una interpretación no literal, o que se extienda más allá del simple requisito de que sólo las personas circuncidadas coman de la fiesta.

El principal defecto de la propuesta, tal y como está planteada, es la suposición de que los cristianos de los tiempos modernos están sujetos a estos mandamientos. Esto representa un malentendido del papel de los pactos en la revelación de Dios. Los mandamientos dentro de un pacto se aplican sólo a aquellos que son parte de ese pacto. El pacto mosaico fue dado a la nación de Israel y a nadie más; sus mandamientos se aplican sólo a los que están en esa nación. El pacto con Abraham se aplica sólo a Abraham y su casa.

Hechos 15 deja esto muy claro, mucho antes de que Pablo escribiera su carta a los gálatas. Los apóstoles y los ancianos no argumentan que los maestros judaizantes estaban restaurando una carga a los gentiles que había sido quitada previamente, sino que afirman que los maestros judaizantes estaban imponiendo una carga que previamente no existía y para la cual no había autoridad divina.

Pablo, de la misma manera, no quitó la circuncisión. Enfatizó que para aquellos que no eran israelitas o abrahamitas, los mandamientos de la Ley de Moisés simplemente no se aplicaban.

Una guía para interpretar las cartas de Pablo es examinar cómo son consistentes con la Torá y el Tanaj, y no preguntarse si son coherentes.

Pablo tuvo una formación intelectual de élite y una educación en la tradición farisea, basada firmemente en la Torá y el Tanaj. Presenció con aprobación la muerte por lapidación de Esteban por su fe en Yeshua. Yeshua se le apareció personal y dramáticamente mientras perseguía a los seguidores de El Camino (como se autodenominaban las primeras asambleas mesiánicas). Su teología es profunda, su comprensión es vasta, y sus cartas están destinadas a enseñarnos y ayudarnos a poner en práctica estas doctrinas en nuestras vidas.

Shaul/Paulos no contradice la Torah o el Tanakh. Él nunca haría tal cosa. Más bien, está tratando de enseñarnos la teología de Yeshua como el Mesías resucitado y cómo eso se relaciona con la Torah, el Tanakh, los Pactos, y también cómo los gentiles encajan en el Reino de Elohim.

En Hechos 16:3 aprendemos que hizo circuncidar a su alumno Timoteo. ¿Tiene sentido que luego enseñara que la circuncisión debía ser evitada?

En Hechos 23:6 Shaul/Paulos declara:

Hermanos míos, yo soy un fariseo, hijo de un fariseo…

«I soyno, «yo era«. No dejó de ser fariseo en el camino de Damasco ni después. Llama al Sanedrín «hermanos» – ellos son judíos, él es judío. Shaul/Paulos no renunció a su identidad judía y tampoco lo hicieron los otros Shlichim.

Rav Shaul nunca cambió su nombre a Paulos. Como era un ciudadano romano de una posición relativamente alta en Judea Capta, naturalmente tendría su nombre hebreo y también un nombre para usar entre los extranjeros. Para sus hermanos judíos era Shaul, para los romanos y gentiles era Paulos. Por eso se identifica como Paulos en sus cartas a las asambleas asiáticas y griegas; al parecer utilizaba su nombre griego en sus viajes.

Dondequiera que Shaul/Paulos viajaba, se alojaba en las casas de los ancianos simpatizantes de las sinagogas locales. Enseñaba el Evangelion (el Reino Davídico restablecido) de Yeshua HaMashiyach a la asamblea judía en esa ciudad, y también a los creyentes gentiles entre ellos. Esto está claramente enumerado en capítulos posteriores de los Hechos.

Las traducciones inglesas actuales utilizan palabras basadas en el griego, el latín o el alto alemán antiguo como «iglesia», «obispo», «apóstol» y «Cristo» en el Brit Chadasha frente a «asamblea», «anciano», «shaliach» y «Mesías/Mashiyach». Esta diferencia tiende a oscurecer la percepción de lo que se escribe, haciéndolo parecer menos judío por naturaleza. Pero si usted lee cuidadosamente, y sustituye mentalmente estos términos, se hace más claro lo que Rav Shaul nos está enseñando. Ciertamente, no se trata de no reemplazando el judaísmo con una nueva religión, como los «padres de la iglesia» de finales del siglo I y del siglo II.padres de la iglesiaestaban demasiado ansiosos por hacerlo.

Después de su experiencia en el camino de Damasco, Shaul tuvo que repensar todo. Buscó la comprensión en la Torah, en el Tanakh, en las enseñanzas del Mashiyach. Aprendió cómo se complementan, no se contradicen. Aprendió que Yeshua HaMashiyach era la clave de todo. Aprendió que los gentiles no debían ser excluidos del Reino de Elohim. Él llama al evangelio de Lucas «escritura» en 1 Timoteo 5:18, citando a Lucas 10:7.

Dada la gran profundidad de la comprensión de Rav Shaul, realmente no es de extrañar que tantas personas, incluso personas bien instruidas en los tiempos modernos, lean las cartas de Pablo y las malinterpreten críticamente. Los problemas de traducción del (posiblemente arameo al) griego al latín al inglés, además de teológico bagaje de los los «padres» anti-nicenos y católica y protestantes (las «doctrinas de los hombres») dificultan aún más al lector moderno la comprensión de los mensajes de Pablo para nosotros. Siento que yo mismo sólo entiendo una pequeña parte de lo que Pablo enseñó. Incluso después de leer estas otras excelentes respuestas, siento que no comprendo realmente la relación de la circuncisión con los gentiles. Tal vez incluso Mar Shimon, que fue apodado peyorativamente «la piedra» (Peter, que significa mudo) por sus compañeros, pensaba de forma similar. Escribió sobre Pablo:

Y contad con la paciencia de nuestro Señor como salvación, así como nuestro amado hermano Pablo también os escribió según la sabiduría que le fue dada, como lo hace en todas sus cartas cuando habla en ellas de estos asuntos. Hay algunas cosas en ellas que son difíciles de entender, que los ignorantes e inestables tuercen para su propia destruccióncomo lo hacen con las demás Escrituras. (2 Pedro 3:15-16)

Las cartas de Pablo son, en su mayor parte, clases magistrales de teología farisea mesiánica. Una persona que no haya estudiado ya a fondo la Torá y el Tanaj no puede esperar entenderlas correctamente, y no pueden ser entendidas correctamente sino dentro del contexto del Tanaj. Y nadie debe esperar entenderlos adecuadamente cuando los lee una línea a la vez, o casualmente.

Dios dio la circuncisión como un signo externo en respuesta a la fe de Abraham. Nigel J señala un versículo muy interesante que destaca que

El siervo que nazca en tu casa o que sea comprado con tu dinero, será ciertamente circuncidado; así será mi pacto en tu carne para un pacto eterno.

Génesis 17:13 NASB https://bible.com/bible/100/gen.17.13.NASB

Pero en algún momento de la historia, la circuncisión llegó a ser más importante que la decisión de creer y seguir a Dios, como muestran los dos pasajes siguientes

Circuncidaos al Señor y quitad los prepucios de vuestro corazón, hombres de Judá y habitantes de Jerusalén, o mi ira saldrá como fuego y no habrá quien la apague, a causa de la maldad de vuestras obras».

Jeremías 4:4 NASBhttps://bible.com/bible/100/jer.4.4.NASB

y

He aquí que vienen días -declara el SEÑOR- en que castigaré a todos los circuncidados e incircuncisos: a Egipto y a Judá, a Edom y a los hijos de Amón, a Moab y a todos los que habitan en el desierto y se cortan el pelo de las sienes; porque todas las naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón.

Jeremías 9:25-26 https://www.bible.com/bible/100/jer.9.25-26.NASB

Lo que le importa a Dios es hacer las cosas por los motivos correctos.

Además, el Señor, tu Dios, circuncidará tu corazón y el de tu descendencia, para que ames al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas.

Deuteronomio 30:6 NASBhttps://www.bible.com/bible/100/DEU.30.6.NASB

Eso es lo que lleva a Pablo a ser coherente en su discurso, que también lo hace en Romanos 2:29 al citar Jeremías 4:4 y Deuteronomio 30:6 al hablar de la circuncisión del corazón. Quiso dar énfasis a la genuina lealtad a Dios. Esa es la voluntad buena, agradable y perfecta de Dios.

En otras palabras, Pablo argumenta que la circuncisión tiene valor sólo si uno guarda la ley y Cristo es el único que hace esta obra (así que todos lo necesitamos)

y en él también fuisteis circuncidados con una circuncisión hecha sin manos, en la remoción del cuerpo de la carne por la circuncisión de Cristo

Colosenses 2:11 NASB https://www.bible.com/bible/100/COL.2.11.NASB

Si a estas alturas todavía estás considerando que si a Dios le importa nuestro corazón, entonces por qué la circuncisión… sigue leyendo Romanos 3 donde se trata eso.

¿Eres tan tonto? Habiendo comenzado por el Espíritu, ¿ahora estás siendo perfeccionado por la carne?

Gálatas 3:3 NASB https://bible.com/bible/100/gal.3.3.NASB

La circuncisión era de los judíos, pero ahora que un mayor que los profetas, sacerdote, reyes, Salomón está aquí. Él es nuestra circuncisión. La circuncisión era un símbolo de estar en el convento con Dios durante los días antes de Jesús. Ahora circuncidamos nuestros corazones como Pablo instruye a los romanos. Pablo le hace saber al pueblo que ya no están bajo la ley de Moisés sino bajo la ley en la vida de Jesucristo.