¿Antecedentes de la frase «caer del cielo como un rayo»?

Santiago 3.1 preguntó.

Cuando los 70 regresaron a Jesús, se entusiasmaron al informarle que incluso habían descubierto que los demonios tenían que obedecerles en nombre de Jesús. Jesús parece afirmar su relato diciendo lo siguiente:

Y les dijo: «Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo-Lucas 10:18

Me pregunto cuál es el trasfondo de esta frase. ¿Es una referencia a un pasaje del Antiguo Testamento? ¿Era un dicho común en la cultura judía? Si es así, ¿qué significaba? ¿Está relacionado con su visión de la mecánica del rayo?

Estoy buscando una respuesta con buenas fuentes de la literatura judía del siglo I o de la literatura judía antigua.

Comentarios

  • Véase la página 19-22 de este libro. arcaneknowledgeofthedeep.files.wordpress.com/2014/02/… –  > Por Gaitas.
  • La respuesta a esta pregunta (o al menos una parcial) podría estar ya en BH.SE. Ver: «¿Por qué algunos interpretan que Isaías 14:12-15 se refiere a Satanás?». No es un duplicado técnicamente, pero casi. –  > Por Dɑvïd.
  • @jas-3-1 Mientras lo pienso – no estoy seguro de por qué quieres llamar a esto (y examinarlo como) un «idioma». ¿No es simplemente lenguaje figurado, como en un símil/metáfora? ¿Podría explicar qué tiene de «idiomático»? –  > Por Dɑvïd.
  • @Davïd Podría ser. Me preguntaba si era un dicho común en su época, por ejemplo, como podríamos decir «otro muerde el polvo», y cuál era el trasfondo del dicho. –  > Por Jas 3.1.
2 respuestas
Jonathan Chell

El lenguaje de Lucas 10:18 «ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πεσόντα» se hace eco del lenguaje de Isa 14:12 en los LXX «ἐξέπεσεν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ». En el excelente libro «Commentary on the New Testament use of the Old Testement» (Beale & Carson) se señala que la tradición judía también aplica Is 14:12 a la caída de Satanás como lo hace Jesucristo, citan:

2 Enoc 29:3

3Y uno de entre el orden de los ángeles, habiéndose desviado con el orden que estaba debajo de él, concibió un pensamiento imposible, el de colocar su trono más alto que las nubes sobre la tierra, para hacerse igual en rango a mi poder.

4Y lo arrojé de la altura con sus ángeles, y estuvo volando en el aire continuamente por encima del sin fondo.

También citan la «Vida de Adán y Eva 12:1» (Pseudepígrafos del Antiguo Testamento) sin embargo no tengo acceso a ese recurso – tal vez alguien podría editar esta respuesta e incluirla.

ACTUALIZACIÓN:

El texto de Vida de Adán y Eva 12:1 (fuente)

Y el diablo suspiró y dijo: «Oh Adán, toda mi enemistad y envidia y dolor te conciernen, ya que por tu culpa he sido expulsado y privado de mi gloria que tenía en los cielos en medio de los ángeles, y por tu culpa he sido arrojado a la tierra.»

Comentarios

  • Excepto que esto no es en su mayoría fondo de Lucas 10:18, sino la trayectoria de éste. Composición original de Vida de Adán y Eva podría provenir de cualquier lugar entre el «100 a.C. y el 200 d.C.» (OTP 2, p. 252). De Jong y Tromp (p. 77) sostienen que es más probable que proceda de entre el 100 y el 600 d.C. –  > Por Dɑvïd.
  • @David la fecha de ‘De la vida y Adán y Eva’ es irrelevante para el punto que estaba usando para apoyar y lo siento pero Is 14:12 es el fondo de Lucas 10:18 como «Comentario sobre el uso del Antiguo Testamento» (Beale & Carson) demuestra hábilmente –  > Por Jonathan Chell.
  • Ah, sí, ¡lo siento! Quizás leí demasiado rápido: así que simplemente estás diciendo que Isa 14:12 es el trasfondo aquí (me inclinaría me inclino a estar de acuerdo), y que todas las demás referencias están ahí simplemente para señalar la trayectoria judía (de ahí mi primer comentario) para hacer un paralelismo con el desarrollo lucano en los textos cristianos. Así es. No lo leí así la primera vez. –  > Por Dɑvïd.
  • @David eso es exactamente correcto –  > Por Jonathan Chell.
  • Esto es tangencial a la pregunta del OP, pero cualquier eco de Is.14:12 específicamente (a diferencia de Ez.28 u otras fuentes) en Lk.10:18 es débil para mi oído. Como respaldo, también sigue la afirmación de B&C (p.318) de que la «tradición interpretativa judía también aplica Is 14:12 a la caída de Satanás», pero no lo hace. Como demuestras, 2En y LAE se hacen eco de Isaías incluso menos que Lucas; ambos son en realidad mejores fuentes potenciales del «eco» que Isaías. ¿Y qué hay del rayo y de Satanás, ambos no mencionados en Isaías? Me temo que B&C nos lleva a un error en este caso. –  > Por Schuh.
Schuh

¿Una cláusula subordinada o dos?

La frase ofrecida sugiere que las últimas cinco palabras griegas de Lc.10:18 forman una cláusula subordinadaque Jesús dijo que Satanás es como ‘un rayo que cae del cielo’ (es decir, Satanás cae del cielo como un rayo cae del cielo). Algunas traducciones inglesas permiten o pueden sugerir esta lectura (por ejemplo, NASB, NIV).

Pero, ¿qué significaría exactamente esa frase? Si es sólo una forma poética de decir que Satanás es como Si se trata de un «relámpago que brilla en el cielo», el símil es natural y sencillo, pero ambiguo. Por otra parte, si Jesús está recurriendo al rico simbolismo de estas palabras (como los comentaristas desde la antigüedad están universalmente de acuerdo), entonces la frase sugerida, como una sola cláusula subordinada, sigue siendo extremadamente problemática.

Este es el problema: La imagen singular – un rayo que cae del cielo (ya sea literal o figurativamente) – no tiene ningún precedente bíblico. El rayo nunca se describe en la Biblia como ‘cayendo’ en absoluto, y si lo hiciera, no ‘caería del cielo’. Para las mentes del siglo I la imagen combina dos símbolos antiguos: 1.) el rayosigno de la presencia y pureza divina, y 2.) la caída del cielo que en la mitología era la expulsión de un dios o de un pretendiente del reino divino, y que en la literatura era una metáfora de la desaparición de los gobernantes arrogantes. Los lectores originales de Lucas habrían encontrado contradictorio el acoplamiento inexplicable del rayo y la «caída del cielo», un oxímoron más enigmático que el simple símil. De nuevo, la lectura de una sola cláusula es posible, pero está llena de confusión.

«Vi a Satanás caer del cielo como un rayo» (RV)

Esta posible confusión se evita por completo en otras traducciones inglesas que apuntan al significado más probable de Jesús. En la KJV, por ejemplo, las últimas cinco palabras de Lc.10:18 componen DOS cláusulas subordinadas, no una: Jesús vio a Satanás ‘como un rayo’ Y a Satanás ‘cayendo del cielo’. Aquellos empapados en la cultura de la época de Jesús reconocerían las resonancias históricas de ambas ideas, individualmente:

  1. En las antiguas mitologías mediterráneas, el rayo simbolizaba la presencia, el poder y el juicio de los dioses, al igual que en más de 30 apariciones en la Biblia hebrea. La montaña y el palacio de Baal y de Yahvé fueron descritos como compuestos de ‘piedras de rayo’,1 y ‘brillantes como un rayo’ (Heb. בָּרָק baraq; Grk. ἀστραπή, astrapē) era descriptivo en las escrituras judías y cristianas del cielo, de Dios, de los ángeles, de otros seres celestiales, de Jesús y del Hijo del Hombre venidero (por ejemplo, Ez.1:14; Dn.10:6; Mt.24:27, 28:3; Lc.17:24). Incluso cuando se utilizaba poéticamente, el rayo tenía un significado divino; nunca era simplemente un simple relámpago.

  2. Igualmente, la mitología antigua (y su relacionada astrología) proporcionó el motivo de la expulsión o «caída del cielo» de un ser divino (por ejemplo, el dios o la diosa simbolizados por el sol, la luna, Venus, etc.). Los escritores hebreos y judíos tomaron prestado este argumento y gran parte de su simbolismo;2 por ejemplo, la reprimenda de Yahvé al Consejo de El (Salmo 82), la referencia de Isaías a Helel ben Shahar (Is.14:12-15), y los lamentos sarcásticos de Ezequiel que adaptan las leyendas de Athtar, Aqhaty posiblemente de El (Ez.28:1-19).3 Los referentes son a veces vagos o inexactos, pero los temas míticos y el vocabulario compartidos son claros. Éstos continuaron siendo aprovechados siglos después en historias fantásticas sobre la «caída» y el fin definitivo de ángeles rebeldes (y sus líderes arcángeles con distintos nombres) en la demonología que se desarrolló en algunas corrientes del judaísmo del Segundo Templo (por ejemplo, los Vigilantes de 1 Enoc 10:4-6; Pergamino de guerra de 1QM 1:10-15; Vida de Adán y Eva 15:3-16:2; 2 Enoc 18). Incluso las más recientes recuerdan imágenes que se remontan a la Edad de Bronce Canaán.

Estas historias, imágenes y símbolos se filtraron a través de la cultura y la imaginación, especialmente en literatura apocalíptica. Un ejemplo especialmente relevante para nuestro propósito fue fechado recientemente (en su forma corta original) como muy tarde en el año 70 de la era cristiana,4 probablemente unas décadas antes del Evangelio de Lucas. El Segundo Libro de Enoc se basó en las tradiciones proféticas y de los Vigilantes citadas anteriormente y presentó, quizás por primera vez, un relato que que conectaba el motivo de la «caída del cielo» con el rayo y Satanás (nombre que no aparece en los LXX). El narrador describió un recorrido por los niveles del cielo durante el cual Dios le contó en privado la historia de la creación y caída de Satanás (18:3, 31:4) en el segundo día de la Creación:

Y de la roca [del relámpago] corté un gran fuego, y del fuego creé las órdenes de los incorpóreos diez tropas de ángeles, y sus armas son de fuego y su vestimenta una llama ardiente, y ordené que cada uno estuviera en su orden.

Y uno de la orden de los ángeles, habiéndose apartado con la orden que estaba debajo de él, concibió un pensamiento imposible, el de colocar su trono más alto que las nubes sobre la tierra, para llegar a ser igual en rango a mi poder. Y lo arrojé de la altura con sus ángeles, y estuvo volando en el aire continuamente por encima del sin fondo. (2Enoch 29:2-4)

Según Enoc, Satanás y sus huestes rebeldes fueron hechos de un rayo y después de rebelarse fueron expulsados del cielo. Si esta es la historia (o tradición) que informa Lc.10:18, el significado de ambas partes de la declaración de Jesús se aclara: «Vi a Satanás como un rayo caer del cielo» (RV). En esta lectura, Satanás no cayó rápidamente o brillantemente o de alguna otra manera ‘como’ un rayo atmosférico. Por el contrario, fue expulsado del cielo ‘comocomo un rayo. Una vez creado y revestido por Dios de la sustancia celestial (como los humanos estaban hechos de tierra), Satanás fue ahora expulsado ‘del cielo’ por su arrogancia, como todos los demás dioses desplazados y reyes arrogantes que también ‘cayeron del cielo’ en la mitología y la literatura profética.

Aunque no podemos saber con certeza si Jesús o Lucas conocían directamente 2 Enoc, de los al menos cuatro marcadores de Lc.10:17-18 que podrían indicar un precedente o influencia literaria -demonios, Satanás, relámpagos y ‘caída del cielo’- 2 Enoc 29 suena a los cuatro (la inspiración sugerida a menudo, Is.14:12, suena sólo al último).5 Independientemente de ello, muchos maestros apocalípticos y escritores de la época se movían en este mismo círculo de ideas, un entorno cultural en el que los cielos declaran la gloria de Dios y la caída de Satanás como un rayo.

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1 Umberto Cassuto, Comentario al libro del Génesis (Jerusalén: Magnes Press, 1961), p.80.

2 W. Boyd Barric, BMH as Body Language (Nueva York: T&T Clark, 2008), pp.84-86.

3 Nota sobre Is.14:12-15 en The Jewish Study Bible: Jewish Publication Society Tanakh Translation (Oxford University Press, 2004), p. 813; también señala los probables orígenes míticos de los «hijos de Dios» y su «caída» en Génesis 6:1-4 (véase el enlace a 1 Enoc más arriba).

4 En cuanto a la recensión original y corta (no la posterior, ampliada eslava forma eslava) Andrei Orlov afirma en su ensayo para Brill (2012): «ninguno de los argumentos contra la datación temprana del pseudoepígrafo resiste la crítica» y «hasta ahora no se ha ofrecido ninguna alternativa convincente a la fecha temprana» (p.106). Concluye que «2 Enoc puede situarse dentro de los límites cronológicos del período del segundo templo, lo que nos permite suponer con seguridad una fecha… anterior al año 70 de nuestra era». (p.116).

5 En el comentario de Beale & Carson, Pao y Schnabel (p.318) sugieren que la similitud de los pasajes en griego es una prueba de que Lucas «se hace eco» de Isaías. Pero la frase ‘ἐκ τοῦ οὐρανοῦ’ (del cielo) que comparten los LXX Isaías y Lucas aparece también en otros 78 versículos de los LXX y NT no se dice que sea un «eco» de Isaías. El hecho de que los verbos «caer» de los dos pasajes provengan de la misma raíz refuerza la afirmación, pero, como se ha demostrado, el motivo de la «caída del cielo» tampoco es exclusivo de estos dos versículos. Queda claro que Isaías no menciona el rayo ni a Satanás y, por tanto, es poco probable que haya sido el referente principal de Lucas.