¿Cuál es el significado de la oscuridad de 3 horas en el Calvario?

Esta respuesta es para la pregunta principal: ¿Cuál es el significado de la oscuridad de tres horas que se cernía sobre la tierra en el versículo 33?

Uno de los temas principales de la muerte y resurrección de Jesús es la renovación de toda la creación.

Las tres horas de oscuridad -desde el mediodía hasta las tres de la tarde- representan el caos primordial que existía en Génesis 1:2. Hay una idea que impregna la Biblia y el mundo antiguo que los estudiosos llaman chaoskampf. Chaoskampf es una palabra alemana que significa «lucha contra el caos». El Génesis 1 se considera un chaoskampf porque la tierra estaba «sin forma y vacía» y luego Dios -hablando- puso orden en el caos.

Cuando Jesús está muriendo en la cruz, es como si las fuerzas del caos se hubieran impuesto. Esto puede ser – en parte – por lo que grita «Dios mío, Dios mío por qué me has abandonado». Pero este no es el final de la historia. Las fuerzas del caos -siendo la muerte el caos por excelencia- serán derrotadas cuando la muerte de Jesús sea justificada y él sea resucitado de la tierra. Una nueva creación.

La mayoría de los estudiosos relacionan esta oscuridad con Amós 8:9-10:

Y en ese día, declara el Señor DIOS,haré que el sol se ponga al mediodíaY convertiré vuestras fiestas en luto (pensad en la fiesta de la Pascua) y todos vuestros cantos en lamentos. de luto por un hijo únicoy su resultado como un día amargo.

En el año 31 d.C., Jesús (Sansón) fue arrestado después de preparar y comer la comida de la Pascua en la noche del 1 al 15, pero fue ejecutado 2 meses después, el 3 al 15, que fue la fecha de un eclipse lunar. El 3-15 es la vendimia y la fiesta del vino nuevo. El παρα-σκευή de la pascua. El día del παρα-sychar (brebaje de vino).http://religion.wikia.com/wiki/Gospel_harmony_based_on_John

Pilato, pues, entró de nuevo en el pretorio, llamó a Jesús y le dijo: «¿Tú eres el rey de los judíos? «Jesús respondió: «No un rey terrenal. Pilato, por tanto, le dijo: «Así que eres un rey».

Pilato, pues, habiendo oído esta palabra, llevó a Jesús fuera -y se sentó en el tribunal- a un lugar llamado «Pavimento», aunque según el hebreo gabbatha era el día de παρα-sychar (de la pascua), y como la hora sexta (mediodía), y dijo a los judíos: `¡He aquí vuestro rey!

Pero el pueblo no entendía lo que esto significaba, así que Pilato montó un pequeño espectáculo para mostrarles lo que significa. Pilato sabía que esa noche habría un eclipse total y que Jesús fue crucificado 3 horas después, a las 3 de la tarde.

Si las 3 pm fue la primera hora de la crucifixión entonces las 8 pm fue la sexta hora.

Y fue sobre la hora sexta, y hubo una oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y el sol se convirtió en Skotos, y el velo del templo se rasgó por la mitad.Cuando el eclipse terminó Jesús gritó en voz alta: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»

El simbolismo de Pilatos habría sido claro para la gente de la época, pero desgraciadamente en los siglos siguientes la fiesta del vino nuevo fue expurgada de la Biblia (sustituida por Pentecostés), el eclipse lunar fue olvidado, y se empezó a pensar que Dios era más parecido al Sol que a la Luna.

Estuvo en la tumba al amanecer del jueves Se levantó el domingo por la mañana.

Intentaré una respuesta que espero se ciña lo más posible al propio texto, evitando los vuelos de fantasía que son posibles.

Leon Morris sobre el significado de la palabra ἱλαστήριον en el verso 25:

Hay problemas con la siguiente expresión, que la KJV tradujo como «una propiciación» y que casi todas las traducciones modernas suavizan.Parte del problema es que «propiciación» no es una palabra bien conocida ni utilizada hoy en día, y los traductores prefieren emplear algo más sencillo. Pero la razón principal es que propiciación significa la eliminación de la ira y, como vimos antes (ver las notas sobre 1:18), algunos comentaristas consideran que el concepto de la ira divina es desagradable e indigno, por lo que lo escriben fuera de las Escrituras.Si no hay ira no hay propiciación. Hay dos razones principales para rechazar este enfoque. Una es el significado de la palabra que utiliza Pablo. Los exámenes detallados mencionados en el n. 126† muestran que la palabra significa «la eliminación de la ira». El otro es el contexto. Pablo ha montado artillería pesada en la sección 1:18-3:20 para mostrar que todos son pecadores y están sujetos a la ira de Dios. Pero a menos que el término presente signifique la remoción de la ira, él los ha dejado allí, todavía bajo la ira de Dios. Nada de lo que dice significa evitar la ira. En ambos casos deberíamos ver a Pablo diciendo que desde un punto de vista la muerte de Cristo significa la eliminación de la ira divina de los pecadores creyentes.

Leon Morris, The Epistle to the Romans, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Leicester, England: W.B. Eerdmans; Inter-Varsity Press, 1988), 180-181.

En Isa. 53:4-7

Isa 53:4-7 4 Ciertamente llevó nuestras penas, y cargó con nuestros dolores; sin embargo, le tuvimos por azotado, golpeado por Dios y afligido. 5 Pero él fue herido por nuestras transgresiones, fue herido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él 6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada uno se apartó por su camino; y el Señor ha cargado sobre él la iniquidad de todos nosotros.

Un artículo que defiende la sustitución penal:https://au.thegospelcoalition.org/article/penal-substitution-is-the-heart-of-the-gospel/

Lo que sabemos por pasajes como romanos 3:25 es que Jesús fue nuestra propiciación. Que a través de su sacrificio la ira del Padre fue satisfecha. Eso implica que durante las tres horas que estuvo en la cruz la ira del Padre se derramó sobre Él como nuestro gran sustituto. Es durante este tiempo que Jesús también fue abandonado por el Padre (Marcos 15:37, Mateo 27:46). Desde este punto de vista, la oscuridad de las tres horas fue la manifestación física de la ira de Dios que todos pudieron ver. Incluso puede haber contribuido algo, junto con los otros eventos, a la mente del centurión (Marcos 15:39); donde declaró «verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios». Para un pagano como el centurión las manifestaciones físicas en los cielos seguramente le habrían hecho creer que los dioses estaban enfadados. No eran los dioses los que en ese momento estaban enfadados, era el único Dios verdadero el que derramaba su ira sobre el Hijo para que nunca tuviéramos que pagar por nuestros pecados.

El concepto de sustitución penal se basa en la justicia de Dios. La justicia de Dios requiere que haya un castigo requerido que debe ser pagado. Por lo tanto, su muerte es más que sólo su muerte. Esto no es un apaciguamiento que es un concepto pagano. El apaciguamiento como un concepto de las acciones de un hombre hacia un dios. La Sustitución Penal es el plan entre los miembros de la Divinidad, es Dios quien pone los pecados del mundo sobre Dios el Hijo (2 Cor. 5:21). Esto fue planeado antes de la fundación de la tierra. Esto señala que ningún hombre fue responsable de la muerte de Cristo, ni los judíos ni Pilato. Fue el Padre quien provocó la muerte del Hijo y siempre fue Su propósito la encarnación para que Dios pudiera perdonar a los pecadores ya que la pena por sus pecados había sido pagada por el sacrificio de Su Hijo. Cualquier libro de teología sistemática daría numerosas referencias dentro de las Escrituras para explicar esta doctrina. Esos textos también detallarían el hecho de que la negación de esta doctrina es una antigua herejía que ha existido durante siglos, además de los muchos otros intentos de llegar a una intención diferente de la expiación.

La ira de Dios es un tema común en el libro de Romanos. Numerosas veces Pablo se refiere a la ira en el libro de Romanos y casi todas ellas se refieren a la ira de Dios ya sea directa o indirectamente.

Versículos en Romanos (en negrita se refiere directamente a la ira de Dios) Ro 1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que detienen la verdad con injusticia;

Ro 2:5 Pero según tu dureza y tu corazón impenitente atesoras para ti mismo la ira contra el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios;

Ro 2:8 Pero a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino a la injusticia, indignación e ira,

Ro 4:15 porque la ley produce ira; pues donde no hay ley, no hay transgresión.

Ro 5:9 Mucho más, pues, estando ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por medio de él.

Ro 9:22 ¿Qué tal si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira aptos para la destrucción?

Ro 12:19 Queridos hermanos, no os venguéis, sino dad lugar a la ira, porque está escrito: Mía es la venganza; yo pagaré, dice el Señor.

Ro 13:4 Porque él es ministro de Dios para ti, para bien. Pero si haces lo malo, teme, porque no lleva la espada en vano; porque es ministro de Dios, vengador para ejecutar la ira contra el que hace el mal.

Ro 13:5 Por lo tanto, es necesario que os sometáis, no sólo por la ira, sino también por la conciencia.

Como muestran estos versículos, la ira de Dios ya permanece sobre aquellos que rechazan la persona y la obra de Jesucristo. Ahora bien, si la ira de Dios será derramada sobre los perdidos, y Jesús es nuestro sustituto, entonces, por inferencia, Él recibió el justo castigo que todos merecemos, es decir, su ira. Ese es el corazón mismo de la expiación sustitutiva que es el fundamento mismo del cristianismo bíblico. Negar que Él recibió nuestro justo castigo es dejar a una persona en sus pecados ya que rechazan a la persona que pagó el precio por sus pecados.

Romanos 3:25-26 está mostrando cómo Dios puede ser justo (rectitud) y al mismo tiempo el justificador de los impíos. Para hacer esto tenemos que tener fe en Su sacrificio sustitutivo–la frase a través de la fe en Su sangre. Si fuera sólo la fe en Él, no habría necesidad de mencionar la propiciación o Su sangre. Su sangre está en referencia directa a Su sacrificio. Al hacerlo se convirtió en nuestra propiciación (la palabra griega ἱλαστήριον en el versículo 25).

Las referencias cruzadas incluyen el énfasis de Juan en el hecho de que Jesús es la luz del mundo. Una idea interesante es también la de Apocalipsis 21 donde en la ciudad de los nuevos cielos y la nueva tierra no habrá sol ni luna ya que la gloria de Dios proporcionará la luz para la ciudad eterna. Así que no debe sorprendernos que el Padre quite la luz durante ese tiempo en el que la ira de Dios estaba siendo derramada sobre el Hijo.