¿Cuál es el significado de «pobre en espíritu» en Mateo 5:3

Pobre de espíritu significa que sientes que no tienes riquezas morales y estás necesitado.  Sientes que necesitas vida ‘espiritual’. ‘Pobre’ (πτωχός) utilizado en este verso significa ‘reducido a ser un mendigo’.  Esto tiene sentido y podemos confirmar su significado comparando otras declaraciones de Jesús, pues a menudo decía las mismas cosas de muchas maneras.

Una buena coincidencia que parece aportar luz a la frase es:

Cuando los maestros de la ley, que eran fariseos, le vieron comer con los pecadores y recaudadores de impuestos, preguntaron a sus discípulos: «¿Por qué come con los recaudadores de impuestos y los pecadores?». Al oír esto, Jesús les dijo: «No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores». (NVI Marcos 2:16-17)

Aquellos que se sienten pecadores o «moralmente enfermos» y por eso claman a Jesús para ser salvados, son «pobres de espíritu», por lo que son los únicos que heredan el reino de Dios. Aquellos que son auto-justificados son moralmente confiados y ricos, estos Jesús no puede salvarlos.

Tiene sentido que Jesús haga de esto la primera actitud de un cristiano porque es siendo pobre de espíritu o ‘reducido a ser un mendigo’. El hecho de que uno «comience» la vida cristiana con esto explica por qué es la primera actitud. También encaja y explica la segunda actitud de duelo, que es la otra cara de la misma moneda. Naturalmente, el cristiano, una vez que reconoce su pobreza debida al pecado, se lamenta por ello.  

Dios hará felices, o «bendecirá» a esas personas con riquezas y alegrías espirituales inefables. Este es el mensaje central del evangelio.

Hay algunas presunciones que tenemos que poner en duda.

Los pobres de espíritu son dichosos.

¿Cuál es la causa y cuál el efecto?

• ¿Los dichosos son, en consecuencia, pobres de espíritu?

• ¿O los pobres de espíritu son, en consecuencia, dichosos?

• ¿Es la bienaventuranza una recompensa por ser pobre de espíritu?

• ¿O ser pobre de espíritu es la recompensa por ser dichoso?

Quizás, más exactamente, los pobres de espíritu son las dos caras de una misma moneda. La aparente dualidad de las propiedades de partícula y onda de un fotón, aunque no sean más que una singularidad. La aparente dualidad de las obras frente a la fe, aunque no sean más que una singularidad en el fenómeno.

Esta percepción de predisposición mutua descenderá a argumentos de predestinación. No debería. Son la recompensa y la consecuencia espontáneas la una de la otra. Igual que decir «la luz del sol es brillante». Es una observación.

La aparente percepción de Diógenes de que la pomposidad de la civilización es un rasgo degenerativo. La pomposidad no tiene ninguna función útil para el propósito y la existencia de la raza humana. La pomposidad consume innecesariamente recursos que, de otro modo, podrían impulsar el progreso de la raza humana. Uno debe negarse a sí mismo los lujos y rituales innecesarios para alcanzar el progreso.

Si ves a alguien necesitado, préstale ayuda. Si ves que a alguien le huelen los pies, lávalos: no esperes a que empiece un ritual, no esperes a que sea un día festivo especial para hacerlo. Si ves un paquete caído de la estantería del supermercado, recógelo y ponlo de nuevo en la estantería. No esperes a que el empleado del asociado del supermercado tenga que hacerlo él mismo.

Pero me temo que algunas almas desafortunadas han convertido el lavado de pies en un ritual pomposo.

Porque de ellos es el reino de los cielos.

Las personas que han encontrado la singularidad de ser pobres de espíritu y ser dichosos, que han encontrado la singularidad de tener fe y exhibir obras ya han creado el reino de los cielos.

Como supuestamente dijo Alejandro Magno, que si no fuera Alejandro sería Diógenes. Al parecer, Alejandro sabía que Diógenes era dichoso en el cielo que demostraba con su estilo de vida a la gente que le rodeaba, que ellos también podían crear para encontrar la verdadera felicidad dentro de sí mismos.

Diógenes se negó a sí mismo los lujos innecesarios y las cargas innecesarias de la llamada «civilización» para eliminar el desorden en la propia vida, para poder disfrutar de los valores fundamentales de la vida y ser dichoso. Y encontrar con ello el reino de los cielos.

Ser pobre de espíritu permite prescindir de las expectativas de los vecinos y amigos o de los extraños, permitiendo la libertad de seguir el curso de la vida sin obstáculos, y eso es la felicidad.

El argumento de la predestinación es una visión sesgada debido a una percepción errónea de la predisposición. La validez de la predestinación depende del concepto de secuencia y consecuencia temporal. Si el tiempo no existiera o existiera de otra manera, el calvinista nunca habría percibido el concepto innecesario de predestinación. El término «predisposición» sería sustituido por el de «disposición mutua».

La percepción del tiempo se debe a la 2ª ley de la Termodinámica. Que nuestra percepción de la consecuencialidad debe progresar en el camino de la entropía creciente. Deshazte de todas las cargas innecesarias de la «civilización», y entonces la justeza fluirá como una corriente natural a medida que el tiempo fluya hacia una entropía creciente. Y entonces verás claramente la interacción y el equilibrio entre la energía potencial de la fe con la energía cinética del trabajo. Y entonces no tendrías que preocuparte si las obras o la fe son un camino predestinado hacia el cielo.

Y te darías cuenta de que un día asintótico el aumento de la entropía llegará a su fin, momento en el que alcanzarás el nirvana del Sabbath y verás a tu Creador. Y ser manso es prescindir de las no necesidades y de lo no esencial, como las nubes que bloquean tu visión de las estrellas, para permitirte mirar en ese punto del «tiempo» directamente a la cara de tu Creador.

Dichosos los pacificadores, de ellos es el disfrute de la tierra en la que habitan.

El conjunto de las bienaventuranzas es una singularidad de felicidad de respuesta natural mutua y de existencia del cielo. No de ningún vector monodireccional de consecutividad. Sino de todo un continuo donde cada verso no es más que un punto intrapolar de una esfera. Sin que la consecuencia del tiempo lo impida.

Tal vez, mi explicación sea un poco pomposa, pero creo que las alegorías eran esenciales.

Sí, son aquellas personas que no confunden la riqueza material (la realeza) con la riqueza espiritual (el sacerdocio). La obediencia sacerdotal debe ser siempre lo primero (Abel antes que Caín). Creemos (como siervos obedientes y sacerdotales), y luego entendemos (como hijos del rey).

«Porque decís: Soy rico, he prosperado y no necesito nada, sin daros cuenta de que sois desdichados, dignos de lástima, pobres, ciegos y desnudos. Te aconsejo que me compres oro refinado por el fuego, para que seas rico, y ropas blancas para que te vistas y no se vea la vergüenza de tu desnudez, y bálsamo para ungir tus ojos, uso que puedas ver.» Apocalipsis 3.

Juan 6:47-63 registra que Jesús dijo a sus liseners:

De cierto os digo que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día.

…

El Espíritu es el que da la vida; la carne no aprovecha nada. Las palabras que os digo son espíritu y son vida.

Jesús distingue aquí dos aspectos del ser: la carne y el espíritu, y explica que las palabras que pronuncia son alimento para el espíritu, de modo que quien las consume tiene vida eterna, es decir, ha comprendido el reino de los cielos, y SERÁ resucitado en el último día.

Con respecto a si Mateo ha hecho una adición o no, la forma οι πτωχοι sólo se encuentra en Mateo 5:3 y Lucas 6:20, por lo que podemos decir con bastante seguridad que lo que es asumido (omitido) por Lucas, fue declarado por Mateo, es decir, que οι πτωχοι son «los pobres de espíritu»

¿Quiénes son? Son los que tienen hambre de las palabras de Jesús. Los que están dispuestos a quedarse a inquirir sobre una parábola, o un dicho duro como «Quien come mi carne ….». Los que escuchan la predicación del Evangelio y no se ofenden por ella (Mateo 11:5-6), dejando que se abra paso hasta la buena tierra en el núcleo de su ser, de tal manera que les mueva a recorrer un camino nuevo y fructífero (Mateo 13:23).

Actualización

Nota: Desde que escribí la respuesta a continuación (marcada como «Respuesta original» en el encabezamiento) me encontré con lo que parece ser el trasfondo de las Bienaventuranzas. Aunque creo que mi respuesta original sigue siendo pertinente, creo que esta sección de actualización, con la alusión a Isaías 61, es la idea más importante para entender las Bienaventuranzas.

Antes de dar las Bienaventuranzas, Jesús cita a Isaías 61 para explicar su misión (o al menos una faceta):

(14) Jesús volvió con el poder del Espíritu a Galilea, y su fama se extendió por toda la región. (15) Y enseñaba en las sinagogas de ellos, siendo glorificado por todos. (16) Y llegó a Nazaret, donde se había criado; y, según su costumbre, entró en la sinagoga en día de sábado, y se puso de pie para leer. (17) Y le fue entregado el libro del profeta Esaias. Y cuando abrió el libro, halló el lugar donde estaba escrito: (18) El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar la liberación a los cautivos, y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los que están heridos, (19) a predicar el año agradable del Señor. (20) Y cerró el libro, y lo volvió a dar al ministro, y se sentó. Y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga se fijaron en él. (21) Y comenzó a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oídos.

Obsérvese que el tema del capítulo es la unción que recibe el Mesías para ser consolador del pueblo fiel y atribulado de Dios, anunciando que ha llegado oficialmente el día de su liberación, vindicación y alegría:

1 El espíritu del Señor soberano está sobre mí, porque el Señor me ha elegido. Me ha encargado que anime a los pobres, que ayude a los quebrantados de corazón, que decrete la liberación de los cautivos, y que libere a los prisioneros, 2 que anuncie el año en que el Señor mostrará su favor, el día en que nuestro Dios buscará venganza, que consuele a todos los que lloran, 3 que fortalezca a los que lloran en Sión, dándoles un turbante, en lugar de cenizas, un aceite que simbolice la alegría, en lugar del luto, un vestido que simbolice la alabanza, en lugar del desaliento.

Entre otras cosas está aludiendo a la nueva alianza que hará de estos judíos elegidos de Sión (Jerusalén) «árboles plantados por Yahveh para revelar su esplendor»:

Serán llamados robles de justicia, árboles plantados por el Señor para revelar su esplendor. 4 Reconstruirán las ruinas perpetuas y restaurarán los lugares desolados; restablecerán las ciudades en ruinas, los lugares desolados desde la antigüedad.

Prosperidad y doble herencia

5 «Extranjeros cuidarán tus ovejas; extranjeros trabajarán en tus campos y viñedos. 6 Seréis llamados ‘sacerdotes del Señor, servidores de nuestro Dios’. Disfrutaréis de las riquezas de las naciones y os jactaréis de las que recibáis de ellas. 7 En lugar de la vergüenza, obtendrán una doble porción; en lugar de la humillación, se alegrarán por la tierra que reciben. 8 Porque yo, el Señor, amo la justicia y odio el robo y el pecado. Les pagaré a causa de mi fidelidad; **haré un pacto permanente con ellos … 11 Porque así como la tierra produce sus cosechas y un jardín da sus productos, así el soberano Señor hará crecer la liberación y dará a su pueblo razones para alabarlo a la vista de todas las naciones. NET: Nueva Traducción al Inglés NET Bible® copyright ©1996-2016 por Biblical Studies Press, L.L.C. Todos los derechos reservados.

[Mat 5:3-5 RVR]

(3) Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. (4) Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. (5) Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.

Así que para responder a la pregunta:

«Bienaventurados los que están en una situación desesperada, espiritualmente».

¿Por qué?

«Porque vuestro es el reino de los cielos».

El mandato de Jesús era anunciar que el tiempo del favor de Dios había llegado y que Dios, a través de su Ungido invertiría las cosas, haciendo fuertes a los débiles y débiles a los fuertes, pobres a los ricos y ricos a los pobres, etc:

[Sant 1:9-10 NLT] (9) Los creyentes que son pobres tienen algo de qué jactarse, pues Dios los ha honrado. (10) Y los que son ricos deben jactarse de que Dios los ha humillado. Se marchitarán como una florecilla en el campo.

(5) Escuchad, mis amados hermanos, ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo ricos en fe, y herederos del reino que ha prometido a los que le aman?

De ahí el modelo:

Benditos seáis…

Ay de vosotros…

Respuesta original

Las distintas traducciones parecen tener este problema: La traducción es buen griego pero mal inglés. Es decir, es un griego legítimo pero ¿qué significa? ¿Dónde está el trasfondo del AT? ¿O un uso confirmatorio del NT?

El Esquema del uso bíblico sugiere esto, que si el griego es sólido lo lleva más directamente a la narración de toda la escritura:

desprovistos de la riqueza del saber y de la cultura intelectual que proporcionan las escuelas (los hombres de esta clase se entregan con mayor facilidad a la enseñanza de Cristo y se muestran aptos para apoderarse del tesoro celestial)

Tal vez la referencia a «en el espíritu» se consideró necesaria porque no todos los pobres se «salvan», sino que se refiere a aquellos cuyas mentes y actitudes son las de los pobres, avergonzados incluso de hablar. Tanto en el Deuteronomio como en Ezequiel se reprende a Israel porque Dios lo encontró pobre, lo enriqueció pródigamente y luego vio cómo se volvía «gordo» y orgulloso:

[Deu 32:12-16 RVR] 12 [Así que] sólo el SEÑOR lo guió, y [no hubo] ningún dios extraño con él. 13 Lo hizo cabalgar sobre las alturas de la tierra, para que comiera el producto de los campos; lo hizo chupar miel de la roca, y aceite de la roca de pedernal; 14 manteca de vaca, y leche de oveja, con grasa de corderos, y carneros de la raza de Basán, y cabras, con grasa de riñones de trigo; y bebiste la sangre pura de la uva. 15 Pero Jeshurun engordó y pateó: te engordaste, te engrosaste, te cubriste [de gordura]; entonces abandonó a Dios [que] lo hizo, y menospreció la Roca de su salvación. 16 Lo provocaron a celos con [dioses] extraños, con abominaciones lo provocaron a ira.

[Eze 16:49-50 CSB] 49 «Esta fue la iniquidad de vuestra hermana Sodoma: ella y sus hijas tenían orgullo, abundancia de comida y seguridad confortablepero no apoyaron al pobre y al necesitado. 50 «Eran soberbias y hacían actos detestables ante mí, así que las eliminé cuando vi esto.

Esto enlaza entonces con, que la versión de Lucas es muy amigable ya que solo dice «Benditos sean los pobres»:

[Luk 6:20-21 CSB] 20 Entonces, mirando a sus discípulos, dijo: Benditos seáis los pobres, porque el reino de Dios es vuestro. 21 Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados. Dichosos los que ahora lloráis, porque reiréis.

1 Hermanos míos, no tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, [el Señor] de la gloria, con acepción de personas. 2 Porque si viene a vuestra asamblea un hombre con un anillo de oro, vestido con ropas bonitas, y entra también un pobre vestido con ropas viles; 3 y tenéis respeto por el que lleva ropas bonitas, y le decís: Siéntate aquí en un buen lugar; y decís al pobre: Ponte allí, o siéntate aquí debajo de mi escabel: 4 ¿No sois, pues, parciales en vosotros mismos, y os habéis convertido en jueces de malos pensamientos? 5 Oíd, mis amados hermanos: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo ricos en fe, y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? 6 Pero vosotros habéis despreciado a los pobres. ¿No os oprimen los ricos, y os arrastran ante los tribunales? 7 ¿No blasfeman de ese digno nombre por el que sois llamados? 8 Si cumplís la ley real según la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, hacéis bien: 9 Pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y sois convictos de la ley como transgresores.

Mat 11:16-26 CSB] 16 «¿Con qué debo comparar a esta generación? Es como los niños que, sentados en las plazas, gritan a otros niños: 17 «Os hemos tocado la flauta, pero no habéis bailado; os hemos cantado un lamento, pero no habéis llorado. 18 «Porque Juan no vino ni a comer ni a beber, y dicen: ‘¡Tiene un demonio! 19 «El Hijo del Hombre vino comiendo y bebiendo, y dicen: ‘¡Mira, un comilón y un borracho, amigo de recaudadores y pecadores! ‘ Sin embargo, la sabiduría es reivindicada por sus obras». 20 Luego procedió a denunciar a las ciudades donde se hacían la mayoría de sus milagros, porque no se arrepentían: 21 «¡Ay de ti, Corazonada! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, hace tiempo que se habrían arrepentido con saco y ceniza. 22 «Pero os digo que el día del juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotros. 23 «Y tú, Capernaum, ¿serás exaltada al cielo? No, descenderás al Hades. Porque si los milagros que se hicieron en ti se hubieran hecho en Sodoma, habría quedado hasta hoy. 24 «Pero os digo que el día del juicio será más tolerable para la tierra de Sodoma que para vosotros». 25 En aquel momento, Jesús dijo: «Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y las has revelado a los niños. 26 «Sí, Padre, porque así lo has querido.

Así que para mí la conclusión parece ser:

«Bienaventurados los pobres en actitud porque de ellos es el reino de los cielos»

O algo parecido. IE: Básicamente estoy de acuerdo con la lectura más directa y con las traducciones en cuanto a la gramática, pero lo interpreto de forma un poco diferente, donde el «espíritu» es la «actitud». Leído así parece coherente con:

• Gramática griega y uso de palabras (creo)
• la versión de Lucas
• otras referencias a los pobres en Mateo
• Moisés y los profetas
• Santiago, etc. al hablar de los pobres

BDAG tiene este uso para πνεῦμα:

ⓒ estado espiritual, estado de ánimo, disposición ἐν ἀγάπῃ πνεύματί τε πραΰτητος con amor y espíritu apacible 1 Cor 4:21; cp. Gal 6:1. τὸ πν. τοῦ νοὸς ὑμῶν Ef 4:23 (s. νοῦς 2a). ἐν τῷ ἀφθάρτῳ τοῦ ἡσυχίου πνεύματος con el imperecedero (don) de una disposición tranquila 1 Pt 3:4.

Arndt, W., Danker, F. W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3ª ed., p. 833). Chicago: University of Chicago Press.

Si «actitud» no funciona, yo recurriría a «destituidos en su espíritu», aunque eso no me comunica mucho, personalmente.

Creo que ha encontrado la clave en Isaías 61:1:

el Señor me ha ungido para dar buenas noticias al pueblo humilde (GW)

el Señor me ha ungido para llevar la buena noticia a los pobres (ESV)

La palabra hebrea que se utiliza aquí tiene un significado más amplio en comparación con «pobre» en español. El diccionario BDB explica: עָנָו n.m. pobre, afligido, humilde, manso.

La palabra se usaba a menudo para describir a los huérfanos y a las viudas porque estaban necesitados de ayuda y estaban dispuestos a reconocer su necesidad y eran lo suficientemente humildes como para pedir y recibir ayuda

Ahora sabemos que Jesús, como rabino, pronunciaba sus discursos en hebreo y el original de Mateo probablemente utilizó esta misma palabra. La LXX tradujo la palabra con el griego πτωχός. Para esta palabra, BDAG tiene dos sentidos que son relevantes aquí:

1. 1. depender de otros para el apoyo y 2. ser empujado por los recursos divinos.

Así que lo que Jesús está diciendo es que las personas que son humildes y reconocen su necesidad de ayuda en el ámbito espiritual son Makarios (Bienaventurados=en una buena posición), porque son los que creerán en Jesús, aceptarán su perdón y entrarán en el Reino de Dios.

Al parecer, Lucas se limitó a seguir la tradición griega de la Septuaginta y dijo «pobres» (πτωχός), pero el que tradujo el Mateo hebreo al griego era un excelente traductor, por lo que entendió que la palabra «pobre» por sí sola se entendería en términos de dinero, y el aspecto espiritual y humilde se perdería, por lo que añadió «en espíritu» para ayudar a la correcta comprensión.