¿Cómo cambió la forma de relacionarse con Dios en Génesis 4:26?

_{[NotaPor consejo de Jon Ericson y una edición de la pregunta en la que esta era una respuesta original, esta respuesta ha sido movida, con pequeñas ediciones, desde aquí, debido a las ediciones hechas a esa pregunta para evitar que sea un duplicado de esta].}

Tesis

Invocar el nombre de Yahvé significa que los setitas comenzaron a participar en la público, comunal público de Dios.

Según David Reese

Oí hablar de esto originalmente en un sermón sobre Génesis 5 (no su sermón sobre 4:17-26) del pastor David Reese. (Todo el sermón es bueno, pero salta a unos 11 minutos si quieres llegar directamente a la parte relevante). El pastor Reese señala (sin duda siguiendo a Calvino y Vos) que la frase es una sinécdoque para la totalidad del culto a Dios:

Esta frase… se refiere casi con seguridad a la palabra pública y corporativa de Dios, en la medida en que suele combinarse… con otros actos de adoración pública en la Biblia.

Luego cita los siguientes pasajes. Recuerda en el siguiente pasaje que él viajaba con Lot y una casa muy grande (varios cientos):

Desde allí [Abraham] siguió hacia las colinas al este de Betel y acampó, con Betel al oeste y Hai al este. Allí construyó un altar a Yahvé e invocó el nombre de Yahvé. -Génesis 12:8

Observa en el siguiente pasaje la conjunción de «invocar el nombre» y «adoradores»:

Entonces purificaré los labios de los pueblos
para que todos ellos invoquen el nombre del Señor
y le sirvan hombro con hombro.
Desde más allá de los ríos de Cus
mis adoradores, mi pueblo disperso
me traerán ofrendas. -Sefanías 3:9-10

Y del mismo modo

Levantaré la copa de la salvación
e invocaré el nombre del Señor.
Cumpliré mis votos al Señor
en presencia de todo su pueblo. -Salmo 116:13-14

Muchos otros salmos utilizan la frase de la misma manera.

Según Juan Calvino

Calvino parece ser de la misma opinión. Si lo entiendo bien, está diciendo que en la tercera generación había suficientes adoradores del Dios verdadero que las asambleas públicas comenzaron a tener sentido:

Adán y Eva, con algunos otros de sus hijos, eran ellos mismos verdaderos adoradores de Dios… Podemos concluir fácilmente que Set era un siervo recto y fiel de Dios. Y después de que engendró un hijo, como él, y tuvo una familia correctamente constituida, el rostro de la Iglesia comenzó a aparecer claramente, y se estableció ese culto a Dios que podría continuar a la posteridad.

Según J.G. Vos

Esto también lo explica J.G. Vos, en su comentario sobre el Génesis (109):

Esto no significa que la fe en Jehová, el Dios del pacto de la gracia redentora, comenzó por primera vez en el tiempo de Enós. Sólo significa que el culto público formal a Jehová comenzó en esa época. La religión de la fe en Jehová comenzó con Adán y Eva. Para la tercera generación, alrededor del tiempo del nacimiento de Enós, se habían originado asambleas públicas regulares para la adoración de Jehová.

Y

Podemos aventurar la opinión de que esta «invocación del nombre del Señor» tenía lugar en el sábado semanal, y que incluía la oración y el ofrecimiento de sacrificios. Pero más allá de esto no nos atrevemos a especular.

¿Nombrar a Dios?

Jon Ericson y Amichai han planteado algunos puntos interesantes en su respuesta, pero debo discrepar de su conclusión de que los hombres empezaron a llamarle Yahvé por primera vez durante esta época. Es importante reconocer el paralelismo en la exégesis, sobre todo de los textos hebreos, y sin duda el politeísmo empezaba a darse en esta época. (Creo que se puede argumentar que Dios no se reveló como Yahvé hasta la época de Moisés, pero eso está fuera del alcance de esta respuesta).

Aunque hay una especie de paralelismo entre «llamó su nombre» y «invocó su nombre», la discontinuidad es significativa. Comprobé en mi Biblia hebrea para asegurarme de que no se trataba simplemente de una cuestión de traducción, y no lo es. El verbo está en un diferente de en los dos casos (aunque, sí, es el mismo verbo), y en el caso de Enosh, la palabra nombre va precedida del marcador de objeto directo (אֶת-שְׁמוֹ); mientras que cuando se menciona a Yahvé, sí hay una preposición antes del nombre (בְּשֵׁם). Jon y Amichai han leído demasiado en el aparente paralelo. El pastor Reese, en su sermón sobre 4:17-26, trata del significado de Enosh, y el paralelo más fuerte (antitético) es con Enoc, el hijo de Caín.

(Mi mayor objeción a su posición es que Dios nunca es nombrado por los hombres. Se nombra a sí mismo ante ellos. Esto es importante desde el punto de vista bíblico-teológico, pero excede el ámbito de este artículo. Tampoco estoy de acuerdo en que llamarle Yahvé sea un signo de distancia; el nombre es de alianza y como, íntimo incluso mientras es supremamente santo).

Otras cosas a tener en cuenta

Abel, e incluso Caín de manera externa, ya habían sido adoradores del Señor (versículos 3-4). Por lo tanto, aunque usted no esté de acuerdo con Calvino sobre Adán y Eva (si no lo está, escuche más sermones del pastor Reese; el tema no es insignificante), esto no puede significar simplemente que era la primera vez desde la caída que alguien adoraba al Señor en absoluto.

No puede significar que ahora los hombres tuvieran que esforzarse por llegar a Dios; eso ya ha sido desacreditado por el fracaso de las hojas de higuera, el derramamiento de sangre de animales para proporcionar cobertura de la vergüenza a Adán y Eva, y la maldad radical cuando el primogénito de la mujer resultó ser una semilla de Satanás y un asesino de la semilla de la mujer en lugar de un asesino de la semilla de Satanás.

Conclusión

La mejor manera de entender esta frase es indicando el culto público y comunitario a Dios.

Primero noto que hay un paralelo entre la primera mitad del versículo:

A Seth también le nació un hijo, y lo llamó llamó su nombre Enosh.

Y el segundo:

En ese momento la gente comenzó a llamar a a invocar el nombre del Señor. (Génesis 4:26 RVR)

Las palabras qara’ «llamar» y shem <08034> «nombre» se repiten, lo que indica que hay un vínculo entre el primer acontecimiento y el segundo. Y la misma fórmula se utiliza para nombrar a Set en Génesis 4:25 (ESV):

Y Adán conoció de nuevo a su mujer, la cual dio a luz un hijo y llamó su nombre Seth, pues ella dijo: «Dios me ha designado otra descendencia en lugar de Abel, pues Caín lo mató».

(No conozco suficiente gramática para saber si las variaciones en los caracteres hebreos invalidan esta observación o no. Por favor, corríjanme si mi ignorancia del idioma me ha llevado por mal camino).

La segunda cosa que observo es que esto marca el final de la sección del Génesis que comienza en el capítulo 2. La siguiente sección comienza con una recapitulación de todo desde el principio hasta el nacimiento de Set. Génesis 5:1-3 (ESV):

Este es el libro de las generaciones de Adán. Cuando Dios creó al hombre, lo hizo a semejanza de Dios. Hombre y mujer los creó, y los bendijo y les puso llamó hombre cuando fueron creados. Cuando Adán vivió 130 años, engendró un hijo a su semejanza, según su imagen, y llamó y le puso el nombre de Set.

A esto le sigue la genealogía (que no utiliza la fórmula) hasta la familia de Noé. Génesis 5:28-29 (ESV):

Cuando Lamec vivió 182 años, engendró un hijo y llamó a su nombre Noé, diciendo: «De la tierra que el Señor ha maldecido, éste nos aliviará de nuestro trabajo y del penoso trabajo de nuestras manos».

Juntando las dos observaciones, sugiero que aquí es donde la gente dio por primera vez un nombre a Dios. Eso es inusual, ya que, antes de eso, una persona que «criaba» (o creaba en el caso de Dios a Adán y Eva) a otra proporcionaba el nombre de su descendencia. Los hijos no nombran a sus propios padres. (O al menos no tienen esa autoridad.) Así que esta línea podría indicar que algo está al revés en el mundo. (Me recuerda al libro para niños Wacky Wednesdayen el que los bebés empujan a sus padres en los cochecitos).

Termina la sección (o el libro), que empezó tan prometedor, con una nota negativa. Dada la vida de Caín, con la que termina la sección, parece un eslogan apropiado.

Una posible razón por la que podrían necesitar empezar a nombrar a Yahveh en este momento es que la relación de la humanidad con Dios se había distanciado aún más. Tal vez, como sugiere esta respuesta, empezaron a tener otros «dioses» y así Yahveh se convirtió en uno de los muchos objetos de culto. O simplemente pueden haber dejado de hablar con el SEÑOR cara a cara como lo hizo Adán, en cuyo caso necesitarían «llamar su atención» pronunciando su nombre.

En cualquier caso, parece difícil justificar la traducción de la frase como «adorar» o «invocar», dado el uso repetido de la misma palabra para significar «llamar». Parece que los traductores sintieron la tensión de que el hombre proporcionara a Dios un nombre y la resolvieron prematuramente.

Resumen

Esta frase indica que la relación de la humanidad con Dios se distanció en ese momento, no que de repente empezaran a adorar a Yahveh.

Cassuto en su comentario al Génesis:

Entonces los hombres volvieron a invocar el nombre del Señor -un ejemplo de paronomasia: arriba leemos y llamó su nombre Enosh. Aquí hay un paralelismo tanto de lenguaje como de tema: un ser humano es llamado por un nombre adecuado para él-Enosh; y Dios es llamado por un nombre adecuado para Él-Señor [YHWH].

(Este es el mismo paralelismo que Jon Ericson señaló en su respuesta).

…La expresión invocar el nombre del Señor no implica necesariamente un acto ritual. Es una frase general que sólo transmite la idea de llamar, sin indicar ni el significado ni el propósito de la invocación. Estos pueden variar según las circunstancias y sólo pueden determinarse por referencia al contexto. Se puede decir incluso de Dios mismo que invoca [E.V. proclama] el nombre del Señor (Éxodo xxxiii 19; xxxiv 5-6), y es obvio que tal invocación no tiene el mismo carácter que la pronunciada por los seres humanos. También en el presente caso, la expresión debe entenderse según el contexto. Caín no pudo enseñar a su descendencia a conocer al Señor y a invocar su nombre, es decir, a dirigirse a Él por su designación particular y a sentir su proximidad personal, pues se vio obligado, como se ha dicho, a ocultarse constantemente del rostro del Señor. La antítesis que veían los israelitas entre invocar el nombre del Señor y estar alejados del rostro del Señor [es decir, de su presencia] queda demostrada por Isa. lxiv 7 [hebreo, v. 6]: No hay nadie que invoque tu nombre… porque has escondido tu rostro de nosotros. En cuanto a Adán y Eva, ya hemos señalado en nuestro comentario al versículo anterior por qué no pudieron, durante su período de luto, invocar el nombre del Señor, y se vieron obligados a limitarse al nombre de ‘Elohim. Pero al nacer Enosh, cuando Adán y Eva percibieron que no sólo les había nacido un tercer hijo para reemplazar a los dos primeros que habían perdido, sino que, como compensación adicional, también se les había concedido un nieto a través de su tercer hijo, formando el comienzo de una nueva generación y trayendo una incipiente esperanza para el futuro, fueron reconfortados de su luto. Volvieron a sentir, debido a la bendición que recaía sobre su hogar, la cercanía del Señor, y una vez más pudieron invocar el nombre del Señor con alegría religiosa.
Esta interpretación se ajusta a la redacción del versículo. El adverbio Entonces no puede referirse, como suele sostenerse, a la vida de Enos, sino sólo a lo que se ha mencionado anteriormente, es decir, al tiempo en que Enos nació. Con respecto al verbo הוּחַל huhal, hay que tener en cuenta que en el hebreo clásico no se distingue entre la realización inicial de una acción y su reiteración. Así como el verbo בָּנָה bana puede significar tanto construir como reconstruir, el verbo הֵחֵל hehel puede significar comenzar y recomenzar; aquí connota recomenzar.
Entonces los hombres comenzaron de nuevo a invocar el nombre del Señor– un final feliz y un paralelo con el cierre de la siguiente sección (vi 8): Pero Noé halló gracia a los ojos del Señor.

Y a Seth, también le nació un hijo, y lo llamó Enos; entonces comenzaron los hombres (ḥālal) a invocar el nombre de Jehová.-Génesis 4:26 (KJV)

En lo anterior la frase «entonces comenzaron los hombres» se traduce de una palabra ḥālal. El léxico hebreo e inglés Brown-Driver-Briggs:

ḥālal:

contaminar, ensuciar, profanar

Notas del Theological Wordbook of the Old Testament:

660 חָלַל (ḥālal) I, herir (fatalmente), atravesar, perforar. Sobrevive en árabe ḥalla «atravesar». Aparece noventa y seis veces, incluyendo los derivados.

Parece que se dice que alrededor de este marco de tiempo es cuando los hombres comenzaron a profanar el nombre de Yahvé, alguien con un fondo en hebreo será, con suerte, capaz de aportar claridad a esto.

Aquí está el versículo completo:

«A Set también le nació un hijo, y lo llamó Enós; entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre de Jehová». Génesis 4:26 LBLA

o

«A Set también le nació un hijo, y lo llamó Enós. En aquel tiempo los hombres comenzaron a invocar el nombre de Yahveh». Génesis 4:26 RSV

El texto dice «invocar el nombre del Señor» Señor se suele traducir como Yĕhovah. Estaban invocando a Yĕhovah, no a algún dios genérico.

Mirando el contexto, la declaración aparece justo después del anuncio de Enoc. Se deduce que los hombres comenzaron a invocar el nombre de Dios debido a la fe de Enoc. (Hebreos 11:5)

Ge 4:26 A Set también le nació un hijo, y lo llamó Enós; entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová.

Sal 116:13 Tomaré la copa de la salvación, e invocaré el nombre de Jehová.

Sal 116:17 Te ofreceré sacrificio de acción de gracias, e invocaré el nombre del SEÑOR.

Zep 3:9 Porque entonces volveré al pueblo una lengua pura, para que todos invoquen el nombre del SEÑOR, para servirle de común acuerdo.

Ro 10:13 Porque todo el que invoque el nombre del Señor se salvará.

Las escrituras indican que invocar el nombre del Señor es algo bueno. Ellos se acercaron a Dios.