¿Cómo es que la Iglesia Ortodoxa Georgiana está en plena comunión con la Iglesia Ortodoxa Oriental cuando tienen un canon bíblico diferente?

TheIronKnuckle preguntó.

Hay una tabla en esta página de wikipedia que indica que la Iglesia Ortodoxa Georgiana acepta 2 Esdras 3-14 (4 Esdras) y 4 Macabeos como parte de su canon bíblico, mientras que el resto de la Iglesia Ortodoxa Oriental no.

En ese caso, ¿cómo es posible que la Iglesia Ortodoxa Georgiana se considere en plena comunión con la Iglesia Ortodoxa Oriental? ¿No existe un dogma estándar sobre el «canon de las Escrituras» que todas las Iglesias Ortodoxas Orientales están obligadas a aceptar?

Posibles explicaciones:

  1. La Iglesia Ortodoxa Georgiana no está realmente en plena comunión con la Iglesia Ortodoxa Oriental, la página de wikipedia es inexacta.

  2. Esos libros se consideran canónicos en el sentido de «permitidos para ser leídos durante la liturgia», pero no en el sentido de «inspirados por Dios»/»Dios habla a través de estos libros». (Aun así, esto no resolvería realmente la discrepancia señalada en mi pregunta)

  3. El canon de las Escrituras de los ortodoxos orientales no es un dogma, sino simplemente un canon disciplinario que sigue estando técnicamente abierto al debate. El hecho de que la mayoría de las iglesias ortodoxas orientales tengan el mismo canon es sólo una feliz coincidencia, pero no un requisito de la fe. (Parece que este es el caso de la Iglesia Ortodoxa Oriental, donde cada una de las iglesias miembros parece tener un canon muy diferente. cf. El canon de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía)

Comentarios

  • 4ª opción: consideran que lo que tienen en común es mucho más importante que aquello (pequeño asunto) en lo que todavía no están de acuerdo. Los griegos no son una cultura germánica, ni latina. Contrariamente a algunas percepciones modernas, en la iglesia primitiva los desacuerdos que finalmente condujeron a los concilios y a los credos finales no eran una cuestión de gente que no hacía más que señalarse con el dedo y gritar «hereje»… eso era un resultado. El proceso de diálogo que lo precedió fue mucho más largo. –  > Por KorvinStarmast.
  • @KorvinStarmast Probablemente sea otra forma de decir la opción 3 :p Si el canon es un dogma, entonces un desacuerdo equivaldría a una ruptura de la comunión, si no es un dogma, entonces pueden salirse con la suya por ahora. –  > Por TheIronKnuckle.
  • Espero que alguno de nuestros amigos ortodoxos orientales pueda responder a esto, ya que la respuesta me interesa. –  > Por KorvinStarmast.
  • Su pregunta parece tratar de la Iglesia Ortodoxa Georgiana y la Iglesia Ortodoxa Oriental. Después de leer este es posible que desee eliminar la etiqueta ortodoxa oriental. –  > Por Ken Graham.
  • Ruso aquí. Esdras 2,3, Macabeos 3, así como algunos otros están marcados como «no canónicos» en mi Biblia. –  > Por flecha.
3 respuestas
invitado37

El 85º Canon Apostólicoratificado en el Concilio Quinisext en Trullo en 692, enumeró la lista de libros del Antiguo Testamento:

Que los siguientes libros sean considerados venerables y sagrados por todos vosotros, tanto clérigos como laicos. Del Antiguo Testamento, cinco libros de Moisés, Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; de Josué el Hijo de Nun, uno; de los Jueces, uno; de Rut, uno; de los Reyes, cuatro; de las Crónicas del libro de los días, dos; de Esdras, dos; de Ester, uno; [algunos textos dicen «de Judit, uno»;] de los Macabeos, tres; de Job, uno; del Salterio, uno; de Salomón, tres, a saber : Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares; de los Profetas, doce; de Isaías, uno; de Jeremías, uno; de Ezequiel, uno; de Daniel, uno. Pero, además de éstos, se os recomienda enseñar a vuestros jóvenes la Sabiduría del muy docto Eclesiástico.

Este Canon fue adoptado para toda la Iglesia en el Séptimo Concilio Ecuménico de Nicea en el año 787.

No hay nada en el canon que impida que se incluyan libros adicionales en la misma encuadernación, sino que el canon prohíbe comentarios o aparatos como los que podrían aparecer en una Biblia de estudio.

Un concilio local anterior, el Concilio de Cartago en 397, enumeró una lista similar de libros con la instrucción de que los enumerados eran los únicos designados para ser leídos en la Iglesia. La Iglesia de Georgia sigue el mismo Leccionario de la Iglesia que el resto de la Iglesia Ortodoxa Oriental, que no incluye ninguno de los libros que usted indica.

Comentarios

  • Me confunde su última frase. ¿Significa eso que el artículo de Wikipedia es inexacto? –  > Por TheIronKnuckle.
  • El Leccionario es la selección de lecturas de la Epístola y del Evangelio para cada día del año. –  > Por invitado37.
Philothei Phoenix

Lo que falta en las respuestas anteriores creo que son quizás un par de conceptos que los ortodoxos damos por sentado, pero que pueden no ser fácilmente evidentes para los occidentales.

La primera es la actitud hacia el Derecho Canónico. En Occidente, una ley es una norma mínima, absoluta. Por ejemplo, si el límite de velocidad es de 55 y usted conduce a 56, está infringiendo la ley. Para los ortodoxos, los cánones son una expresión de la experiencia compartida de toda la Iglesia. Registran lo que la Iglesia ya ha estado haciendo y lo que toda la Iglesia ya ha aceptado. Por eso es necesario un concilio de toda la Iglesia reunida para crear cualquier canon. El hecho de que la Iglesia Georgiana tenga libros adicionales en su canon, libros que son antiguos, que eran de uso común, libros que han sido estudiados y examinados por la Iglesia, que no contienen nada contrario a la salvación, y libros que no utilizan en sus liturgias públicas, no viola el requisito de que los libros esenciales sean aceptados. Lewis J. Patsavos, en su libro «Dimensiones espirituales de los Santos Cánones», escribe: «Los cánones están al servicio de la Iglesia; su función es guiar a sus miembros en el camino de la salvación y facilitar el seguimiento de ese camino». [pp.4]

La segunda idea que es común a los ortodoxos es la idea griega de oikonomia, que suele traducirse como «economía», aunque para nosotros significa mucho más. También engloba la idea de generosidad, asignación, filantropía y cuidado amoroso. La Iglesia está llamada a mirar la finalidad del canon, no sólo las exigencias del texto. La Iglesia gestiona y ejerce su ministerio según los cánones, teniendo una relación viva y vibrante con ellos. No es una esclava del Derecho Canónico, sino que está llamada a evidenciar el amor de Cristo a través de su aplicación. El Dr. Panteleimon Rodopoulos, Metropolitano de Tiroloë y Serention, en su libro «Una visión general del Derecho Canónico Ortodoxo», escribe: «En la aplicación del Derecho Canónico, se da una importancia particular a la institución de la economía, que la hace más flexible y sutil que cualquier otra rama del derecho. La economía eclesiástica es «la divergencia temporal o permanente permitida de la exactitud, ya sea por necesidad o en aras del mayor beneficio de ciertos miembros de la Iglesia en su conjunto, oficialmente, bajo ciertas condiciones previas, y siempre que el respeto permanezca inmaculado y el dogma intacto.» [pp 103] Siento que haya sido tan largo, pero tu pregunta era importante. Espero que le sirva de ayuda.

Comentarios

  • Bienvenido a Christianity.SE. Para una rápida visión general, por favor tome el Tour del Sitio. Para saber más sobre lo que es este sitio, vea: En qué nos diferenciamos de otros sitios. Gracias por ofrecer una respuesta buena e informativa aquí. Espero que también navegues por otras preguntas y respuestas de este sitio. –  > Por Lee Woofenden.
Lance H.

El invitado 37, más arriba, ofrece una excelente explicación de la esencia del canon en la Ortodoxia. Yo ofrezco una explicación con raíces históricas sobre la inclusión de libros adicionales en el canon de las Escrituras. El hecho es que el Antiguo Testamento en el uso armenio contiene los libros en cuestión. Lo descubrí cuando era seminarista en Nueva York. Fuimos a la librería de la catedral armenia para comprar biblias, que ellos llaman «El aliento de Dios», con este propósito específico de ayudar a nuestros estudios de las Escrituras en el seminario. El hecho histórico es que las iglesias georgianas y armenias estaban en comunión mucho después de que el Patriarcado Ecuménico rompiera la comunión con las iglesias «monofisitas» no calcedonianas. Mi suposición educada es que los georgianos simplemente conservaron el antiguo uso que debían compartir con los armenios. Otro ejemplo del estatus atípico de Georgia es que el «Gran Cisma» de 1054 no se produjo allí y la ruptura de la comunión con Roma sólo se instituyó en Georgia más tarde. Esto ejemplifica aún más el hecho de que las iglesias locales ortodoxas (autocefalias) no siguen necesariamente las prácticas establecidas por el Fanar.

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