Gálatas 3:16 Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. No dice: Y a las semillascomo de muchos, sino como de uno solo: Y a tu semillaque es Cristo.
¿Cómo se puede rescatar a Pablo del evidente error (?), teniendo en cuenta que en el Génesis la «semilla», aunque en forma singular, es claramente plural en su significado:
Génesis 13:[15] Porque toda la tierra que ves, a ti te la daré, y a tu semilla para siempre. [16] Y haré que tu semilla como el polvo de la tierra: si un hombre puede contar el polvo de la tierra, tu descendencia semilla también será contada.
Si la semilla ha de ser multiplicada hasta el número más allá del polvo de la tierra, obviamente su plural.
Y un seguimiento: Dado que el hebreo aparentemente sólo tiene la forma singular de la palabra semilla, ¿demuestra este error una falta de conocimiento del hebreo y, por tanto, lleva a la comprensión de que Gálatas es deuteropaulina y no una auténtica epístola paulina?
- Me gustaría que se editara esta pregunta para eliminar un sesgo tan fuerte. Veo que es tendenciosa, pero no estoy seguro de que sea una pregunta mejor. – > Por DonJewett.
- O quizás no está argumentando a partir del hebreo, sino del griego LXX…. – > Por Dan.
- La aparente contradicción entre Gálatas 3,16 y Génesis 13,16 está ahí, tanto si se lee esta última en el MT, como en la LXX, o en cualquier otra versión. – > Por fdb.
- En cuanto a tu seguimiento, creo que te costará encontrar muchos estudiosos que clasifiquen Gálatas como deuteropaulino. Si Pablo no escribió Gálatas, probablemente no escribió nada. – > Por Bruce Alderman.
- Si alguien más que Pablo escribió Gálatas, entonces alguien más lo hizo, y quienquiera que fuera escribió al menos seis de los otros textos del Nuevo Testamento, en cuyo caso seguimos hablando de un solo autor. Si ese fue el Pablo es irrelevante para la cuestión principal; seguimos teniendo un autor prolífico que escribió antes del año 70 d.C. y que interpretó un pasaje del Génesis de una manera peculiar. Preguntar si era realmente ‘Pablo’ es una distracción de la cuestión principal. – usuario2910
No es un error en absoluto
La palabra «semilla», ya sea hebrea o inglesa, se suele utilizar en sentido figurado para referirse a uno que desciende de otro (y no normalmente al esperma o al óvulo real del progenitor que es la fuente de propagación). La palabra puede tener un significado singular o colectivo colectivo. Incluso un colectivo significado, sin embargo, es ver los elementos individuales como una unidad juntoscomo un conjunto. Así, incluso la pluralidad contenida en el colectivo se considera como un único unidad.
Así, por el contrario, es evidente que no tiene un significado plural, al menos no separado del colectivo. El hebreo podría haber utilizado una forma plural (no es que la lengua fuera incapaz de formar un plural de la palabra), pero Dios no mueve así a los escritores del Antiguo Testamento.
Este singular como colectivo es el énfasis de Pablo en la distinción. Ahora reexaminemos Génesis 13:15-16 (usando la KJV, como usted lo hizo… otras traducciones sobre traducen otras traducciones sobretraducen esto poniendo «descendientes» o «descendencia», ambos pierden la idea colectiva que lleva el hebreo).
15 Porque toda la tierra que ves te la daré a ti y a tu descendencia para siempre. 16 Y haré a tu descendencia como el polvo de la tierra; de modo que si un hombre puede contar el polvo de la tierra, también será contada tu descendencia.
La Promesa aquí es que la tierra va a ir a Abraham, y a su semilla«para siempre». En este punto, hay dos significados que el término podría tener:
- Una referencia al hijo singular, Isaac.
- Una referencia al colectivo de descendientes, los que Abraham engendra.
Que el colectivo está en vista es evidente en el v.16; pero, por supuesto, el colectivo se manifestará por medio de una generación adicional del singular original, Isaac (Gn 21:12; Rom 9:7; et. al.). Así, en Gn 35:12, Dios puede decir a Jacob una promesa similar, incluso haciendo referencia a que Isaac es parte de esa promesa: «Y la tierra que di a Abraham y a Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti le daré la tierra». La promesa a la semilla se mantiene restringida, siendo dada a un linaje específico. Pero también está limitada de una manera diferente por Gn 21:12, «porque en Isaac se llamará tu descendencia llamada.»
Así que vemos que el significado #2 arriba es un tipo especial de engendramiento de Abraham. La descendencia física no es «llamada» (se genera a través de la reproducción sexual), y por lo tanto la semilla prometida a la que Dios se refería con Abraham iba a ser generada por el llamado. En verdad este es el tipo de descendencia que Dios había prometido, y que estaba engendrando a través de Abraham todo el tiempo (Romanos 4:13), a cualquiera que creyera (Romanos 4:16) la palabra de Dios (1 Pedro 1:23). La palabra de Dios comenzó la promesa de la semilla en Génesis 3:15, y está siendo limitada a la físico y espiritual línea de Abraham en esta promesa.
Es este llamamiento a creer en la promesa de Dios lo que Esaú obviamente despreció y Jacob buscó con diligencia (Gn 25:31-32; Heb 12:16; por supuesto, Jacob confiaba en sus propios medios para alcanzar la promesa, en lugar de confiar en que Dios la haría realidad sin la ayuda de Jacob). Por lo tanto, la fe en la promesa (específicamente, en UNO prometido) es lo que diferencia incluso a la semilla física de Abraham (el Israel étnico) de la semilla prometida dentro del físico (el Israel creyente; Romanos 9:6-7). Es el remanente de fieles dentro de Israel el que obtiene la promesa (2 R 19:30-31).
El linaje físico que tiene la promesa específica termina en Jesucristo, la semilla de David (Rom 1:3), la semilla de Abraham (Heb 2:16), que aprendemos fue el punto final de la promesa en Gálatas 3:16. Cristo no tiene descendencia física, pero sí engendra descendencia espiritual por medio de la palabra. Y es esta semilla colectivalos que atienden el llamado de la palabra para creer la promesa de Dios en Cristo, como Mike citó en su respuesta, Gal 3:29
Y si sois de Cristo, entonces sois simiente de Abraham, y herederos según la promesa.
La semilla espiritual es el colectivo de los fieles (ya sean judíos o gentiles; Ef 2:14-16), generados por el llamado a creer en la promesa de la única semilla física que terminaba la línea física donde se centraba la promesa. Estos son los que serán herederos (de nuevo, Gal 3:29; Rom 8:17; et. al.).
Comentarios
- +1 por esta respuesta, explicando la referencia de Pablo a que la ‘semilla’ es la semilla espiritual. – > .
- ¡En realidad el idioma no tiene un plural de la palabra! – > .
La respuesta es muy sencilla.
En primer lugar, como ya señaló el OP, la palabra hebrea para semilla (zera`) es tanto colectiva como singular. A lo largo de la Biblia hebrea, esta palabra aparece en singular gramatical, pero con referencia al sentido plural colectivo (y a veces incluso al sentido singular); en estos aspectos, el contexto es muy importante.
Por ejemplo, esta palabra aparece dos veces en el siguiente versículo sin ninguna pista sobre si la palabra tiene un significado singular o colectivo, hasta el última letra de la última palabra aparece en el verso.
Génesis 22:17 (Códice Westminster Leningrado)
El apóstol Pablo se refería a este versículo del libro del Génesis cuando escribió Gálatas 3:16que se basaba en la letra hebrea waw (sufijo posesivo masculino singular). En este sentido, el apóstol Pablo pudo declarar que la última semilla prometida de Abraham era una persona masculina singular basándose en la lectura simple y normal de Génesis 22:17.
Por lo tanto, Isaac era el tipo, que señalaba esa semilla final, o hijo, que sería el sacrificio, y a través del cual las bendiciones de Abraham fluirían al mundo.
Comentarios
- Yo habría pensado que el pronombre era singular sólo por algún elemento de «atracción» hacia el número gramatical de su antecedente (no como el verbo ירש). Entiendo que esto no siempre ocurre, pero ¿realmente «obliga» a leerlo como un solo individuo? (Puede ser; me interesaría encontrar una referencia en una gramática si la conoces). – > .
- @Susan Tal vez sea relevante, 1 Samuel 14:30 – No veo ninguna manera de que el antecedente de אֹיְבָ֖יו pueda leerse como semánticamente singular. Dicho esto +1 como muestra el argumento de Pablo no es un error garrafal ya que la gramática de 22:17 puede permitir legítimamente una única «semilla». (Si se puede demostrar que este versículo se entendía anteriormente para ser interpretado mesiánicamente, el argumento sería más fuerte). – > .
- @Susan – El hebreo parece inclinarse hacia la atracción del significado del antecedente. Por ejemplo, acabo de ejecutar un script para capturar la palabra semilla en la Escritura cerca de cualquier sufijo de pronombre de 3ª persona. Obsérvese Lv 26:16, donde las semillas de vegetación están a la vista (colectivas) pero aparece el pronombre personal masculino singular; pero cuando los seres humanos están a la vista (véase Is 6:13), el pronombre personal de 3ª persona ahora es femenino singular porque el pueblo está representado por «la décima», que es femenino. En otras palabras, el contexto parece ser el discriminador más importante. – > .
No se trata de la gramática sino de la interpretación mística de la semilla de Abraham que tanto las escrituras hebreas como las griegas argumentan según la teología paulina:
No hace hincapié en la palabra concreta utilizada, sino en el hecho de que se emplea un sustantivo singular de algún tipo, un término colectivo, donde podría haberse sustituido τὰ τέκνα o οἱ ἀπόγονοι, por ejemplo. Evitando los términos técnicos de la gramática, no podía expresar su significado más sencillamente que con la oposición, ‘no a tus semillas, sino a tu semilla’. Un sustantivo plural sería incoherente con la interpretación dada; el sustantivo colectivo singular, si admite la pluralidad (como lo interpreta el propio San Pablo, Rom. 4:18, 9:7), implica al mismo tiempo la idea de unidad. La cuestión, por tanto, ya no es de precisión gramatical, sino de interpretación teológica. (EPÍSTOLA DE SAN PABLO A LOS GÁLATAS J. B. LIGHTFOOT)
Una vez que vemos que la referencia de Pablo es a una unidad mística representada por la palabra ‘semilla’ podemos entender la expresión sería más bien como decir que sólo se bendicen las semillas de ‘manzana’ y no las de manzana, pera y uva. Una semilla, no semillas. Pero incluso aquí el punto no es gramatical, sino de las referencias en la escritura a la semilla de Abraham en un contexto teológico.
Según la teología paulina, la bendición no pasó a todos los hijos de Abraham, sino que fue a lo largo de un determinado linaje y se asoció con un Mesías que nacería un día. Es a partir del contexto exegético mesiánico donde realmente seguimos el pensamiento de Pablo, mientras que el desvío gramatical lo pierde por completo. El punto que Pablo está haciendo es que la semilla de Abraham tiene una unidad orgánica mística y era en última instancia una proyección profética a Aquel que vendría y sería el heredero espiritual del universo. Para probar aún más que no se trata de gramática, de manera similar Pablo mismo convierte el concepto singular de una semilla, o linaje terminado en el Mesías, en un uso plural. Por la fe argumenta que incluso los gálatas pasan a formar parte de esa unidad mística redimida, o semilla, al estar unidos en el cuerpo colectivo de ese único Mesías.
Si perteneces a Cristo, entonces eres semilla de Abraham, y heredero según la promesa. (NVI, Gálatas 3:29)
Está claro que Pablo no se anduvo con rodeos gramaticales complicados y erróneos, sino con un simbolismo teológico que él creía que era una representación genuina de lo que las escrituras hebreas enseñaban y preveían intencionadamente y que a él se le concedió el alto llamamiento de predicar a los gentiles.
Está claro, por el texto de Gálatas que has citado, que la semilla es Jesús.El mismo Jesús aclaró cómo esta semilla pasa de ser una semilla singular a una plural:
23 Pero Jesús les respondió diciendo: «Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. 24 De cierto os digo que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, produce mucho grano (Juan 12:23-24)
Aquí Jesús está hablando de su muerte y de cómo, si no hubiera muerto, habría estado solo, exactamente como una semilla: si la semilla no muere, está sola. Y Jesús habría estado realmente solo, siendo el único ser humano que nunca pecó, y por tanto el único justo ante Dios. Pero Jesús murió, para que nosotros pudiéramos tener la oportunidad de ser salvados, siendo considerados justos delante de Dios:
2 Corintios 5:21 Porque al que no conoció pecado lo hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en él.
El texto de Juan 12 continúa diciendo en el versículo 32
32 Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los pueblos hacia mí.
Con la crucifixión de Jesús, Él no habría estado solo, teniendo muchos hermanos y hermanas atraídos hacia Él. De hecho, encontramos en Hebreos que Jesús no se avergüenza de llamarnos hermanos:
9 Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco más bajo que los ángeles, por el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor, para que Él, por la gracia de Dios, probara la muerte por todos. 10 Porque convenía que Él, por quien son todas las cosas y por quien son todas las cosas, al llevar a muchos hijos a la gloria, perfeccionara mediante sufrimientos al capitán de su salvación. 11 Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de una misma especie, por lo que no se avergüenza de llamarlos hermanos (Hebreos 2:9-11)
Así que la promesa a Abraham en el Génesis se refiere a Jesús, la Simiente de Abraham, que habría traído la salvación a los seres humanos, de modo que la simiente llegaría a ser como el polvo de la tierra, pero partiendo de uno solo.
En otras ocasiones Jesús habló de que la Palabra de Dios era la semilla (ver Lucas 8:11), pero es interesante que en Juan 1, la Palabra de Dios es el propio Jesús. Cuando la semilla, de la que se habla en la parábola de Lucas 8Cuando la semilla, de la que se habla en la parábola de Lucas 8, encuentra un buen terreno, «da una cosecha del ciento por uno» (Lucas 8:8).
Así pues, es Jesús (la semilla) quien trae la salvación a los seres humanos pecadores, de modo que no es el único digno de ser considerado justo ante Dios, sino que justifica (hace justos) también a los demás, para que el Padre dé a muchos lo que Jesús merece: la vida eterna.
Comentarios
- El hecho de que la palabra semilla se utilice en este versículo, y luego en aquel, no significa que signifiquen lo mismo en todas partes. En la parábola del sembrador, la semilla es la palabra de Dios. En la promesa a Abraham, la semilla es su descendencia que se multiplicará como la arena del mar. – > .
- @david brainerd, entiendo tu punto de vista, pero deberías considerar la posibilidad de que en realidad signifiquen lo mismo. Como dije, Jesús ES la Palabra de Dios (según Juan 1), que en la parábola se representa como la semilla. Usted habla de la semilla (singular) como la descendencia de Abraham (plural)… Pablo en Gálatas 3:16 no está de acuerdo con lo que acabas de decir. La semilla, a fin de cuentas, es Jesús. Así que es mejor que empieces desde este punto a reconsiderar todo lo demás. – > .
- Creo que Juan 12:24 es bastante apropiado ya que explica cómo se pasa de una semilla (Jesús) a muchas (Su muerte y resurrección proporcionan el nuevo nacimiento). Pablo está conduciendo en el mismo punto en Gálatas y este es el punto central de la bendición de Abraham. – > .
La Septuaginta LXX de academic-bible.com muestra muy claramente diferentes palabras entre singular y plural. Aquí hay algunos pasajes:
Génesis 12:7 – a tu descendencia (singular) le daré esta tierra καὶ ὤφθη κύριος τῷ Αβραμ καὶ εἶπεν αὐτῷ Τῷ σπέρματί σου δώσω τὴν γῆν ταύτην. καὶ ᾠκοδόμησεν ἐκεῖ Αβραμ θυσιαστήριον κυρίῳ τῷ ὀφθέντι αὐτῷ.
Gen.13:15 porque te daré a ti y a tu descendencia (en singular) para siempre toda la tierra que veas. 16 Haré que tu descendencia (plural) sea como el polvo de la tierra, de modo que si alguien pudiera contar el polvo de la tierra, entonces tu descendencia (plural) podría ser contada. ὅτι πᾶσαν τὴν γῆν, ἣν σὺ ὁρᾷς, σοὶ δώσω αὐτὴν καὶ τῷ σπέρματί σου ἕως τοῦ αἰῶνος. 16καὶ ποιήσω τὸ **** σου ὡς τὴν ἄμμον τῆς γῆς- εἰ δύναταί τις ἐξαριθμῆσαι τὴν ἄμμον τῆς γῆς, καὶ τὸ σπέρμα σου ἐξαριθμηθήσεται.
Génesis 15:4-5Entonces le llegó la palabra de Yahveh: «Este no será tu heredero; en cambio, uno que venga de tu propio cuerpo[c] será tu heredero». 5Lo llevó afuera y le dijo: «Mira el cielo y cuenta las estrellas, si eres capaz de contarlas». Luego le dijo: «Tu descendencia (en plural) será así de numerosa».
καὶ εὐθὺς φωνὴ κυρίου ἐγένετο πρὸς αὐτὸν λέγων Οὐ κληρονομήσει σε οὗτος, ἀλλ᾽ ὃς ἐξελεύσεται ἐκ σοῦ, οὗτος κληρονομήσει σε. 5ἐξήγαγεν δὲ αὐτὸν ἔξω καὶ εἶπεν αὐτῷ ᾿Ανάβλεψον δὴ εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ ἀρίθμησον τοὺς ἀστέρας, εἰ δυνήσῃ ἐξαριθμῆσαι αὐτούς. καὶ εἶπεν Οὕτως ἔσται τὸ σπέρμα σου. 6καὶ ἐπίστευσεν Αβραμ τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην.
Gén. 15:13Entonces Yahveh dijo a Abram: «Ten por seguro que tu descendencia (en plural) será extranjera en una tierra que no le pertenece; será esclavizada y oprimida[καὶ ἐρρέθη πρὸς Αβραμ Γινώσκων γνώσῃ ὅτι πάροικον ἔσται τὸ σπέρμα σου ἐν γῇ οὐκ ἰδίᾳ, καὶ δουλώσουσιν αὐτοὺς καὶ κακώσουσιν καὶ ταπεινώσουσιν αὐτοὺς τετρακόσια ἔτη.
Génesis 15:18 Aquel día, Yahveh hizo un pacto con Abram, diciendo: «Doy esta tierra a tu descendencia, (en singular) desde el arroyo de Egipto hasta el río Éufrates:[f]ν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ διέθετο κύριος τῷ Αβραμ διαθήκην Τῷ σπέρματί σου δώσω τὴν γῆν ταύτην ἀπὸ τοῦ ποταμοῦ Αἰγύπτου ἕως τοῦ ποταμοῦ τοῦ μεγάλου, ποταμοῦ Εὐφράτου,
Génesis 16:10 El ángel de Yahveh le dijo también: «Multiplicaré mucho tu descendencia (en plural), y será demasiado numerosa para contarla.» καὶ εἶπεν αὐτῇ ὁ ἄγγελος κυρίου Πληθύνων πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου, καὶ οὐκ ἀριθμηθήσεται ἀπὸ τοῦ πλήθους.
Génesis 17:7-10 Mantendré mi pacto entre mí y tú, y tu futura descendencia (esperma) por sus generaciones, como un pacto eterno para ser tu Dios y el Dios de tu descendencia después de ti. 8 Y a ti y a tu futura descendencia (singular) les daré la tierra en la que vives -toda la tierra de Canaán- como posesión eterna, y yo seré su Dios».9 Dios también le dijo a Abraham: «En cuanto a ti, tú y tu descendencia (plural) después de ti por sus generaciones han de guardar mi pacto. 10 Este es Mi pacto, que has de guardar, entre Yo y tú y tu descendencia (esperma) después de ti: Cada uno de tus varones debe ser circuncidado.καὶ στήσω τὴν διαθήκην μου ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ ἀνὰ μέσον σοῦ καὶ μέσον τοῦ σπέρματός σου μετὰ σὲ εἰς γενεὰς αὐτῶν εἰς διαθήκην αἰώνιον εἶναί σου θεὸς καὶ τοῦ σπέρματός σου μετὰ σέ. 8καὶ δώσω σοι καὶ τῷ σπέρματί σου μετὰ σὲ τὴν γῆν, ἣν παροικεῖς, πᾶσαν τὴν γῆν Χαναν, εἰς κατάσχεσιν αἰώνιον καὶ ἔσομαι αὐτοῖς θεός.- 9καὶ εἶπεν ὁ θεὸς πρὸς Αβρααμ Σὺ δὲ τὴν διαθήκην μου διατηρήσεις, σὺ καὶ τὸ σπέρμα σου μετὰ σὲ εἰς τὰς γενεὰς αὐτῶν. 10καὶ αὕτη ἡ διαθήκη, ἣν διατηρήσεις, ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ ὑμῶν καὶ διατηρήσεις1 μέσον τοῦ σπέρματός σου μετὰ σὲ εἰς τὰς γενεὰς αὐτῶν- περιτμηθήσεται ὑμῶν πᾶν ἀρσενικόν,
Gen. 18:19For I have chosen[i] him so that he will command his children and his house after him to keep the way of the LORD by doing what is right and just.ᾔδειν γὰρ ὅτι συντάξει τοῖς υἱοῖς αὐτοῦ καὶ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ μετ᾽ αὐτόν, καὶ φυλάξουσιν τὰς ὁδοὺς κυρίου ποιεῖν δικαιοσύνην καὶ κρίσιν· ὅπως ἂν ἐπαγάγῃ κύριος ἐπὶ Αβρααμ πάντα, ὅσα ἐλάλησεν πρὸς αὐτόν.Gen. 21:12-13But God said to Abraham, “Do not be concerned[e] about the boy and your slave. Todo lo que te diga Sara, escúchalo, porque tu descendencia (en plural) se trazará a través de Isaac. 13 Pero también haré una nación con el hijo de la esclava porque es tu descendencia (plural).»
εἶπεν δὲ ὁ θεὸς τῷ Αβραμ Μὴ σκληρὸν ἔστω τὸ ῥῆμα ἐναντίον σου περὶ τοῦ παιδίου καὶ περὶ τῆς παιδίσκης- πάντα, ὅσα ἐὰν εἴπῃ σοι Σαρρα, ἄκουε τῆς φωνῆς αὐτῆς, ὅτι ἐν Ισαακ κληθήσεταί σοι σπέρμα. 13καὶ τὸν υἱὸν δὲ τῆς παιδίσκης ταύτης, εἰς ἔθνος μέγα ποιήσω αὐτόν, ὅτι σπέρμα σόν ἐστιν. Gen.22:17-187 Ciertamente te bendeciré y haré que tu descendencia (plural) sea tan numerosa como las estrellas del cielo y la arena de la orilla del mar. Tu descendencia (en plural) poseerá las puertas de sus enemigos. 18 And all the nations of the earth will be blessed[h] by your offspring (singular) because you have obeyed My command.”ἦ μὴν εὐλογῶν εὐλογήσω σε καὶ πληθύνων πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου ὡς τοὺς ἀστέρας τοῦ οὐρανοῦ καὶ ὡς τὴν ἄμμον τὴν παρὰ τὸ χεῖλος τῆς θαλάσσης, καὶ κληρονομήσει τὸ σπέρμα σου τὰς πόλεις τῶν ὑπεναντίων· 18καὶ ἐνευλογηθήσονται ἐν τῷ σπέρματί σου πάντα τὰ ἔθνη τῆς γῆς, ἀνθ᾽ ὧν ὑπήκουσας τῆς ἐμῆς φωνῆς.
IsaacGén. 26:3-4El Señor se le apareció y le dijo: «No bajes a Egipto. Vive en la tierra de la que te hablo; 3 quédate en esta tierra como extranjero, y yo estaré contigo y te bendeciré. Porque te daré todas estas tierras a ti y a tu descendencia (en singular), y confirmaré el juramento que le hice a tu padre Abraham. 4 I will make your offspring (plural) as numerous as the stars of the sky, I will give your offspring (singular) all these lands, and all the nations of the earth will be blessed[a] by your offspring (singular),καὶ παροίκει ἐν τῇ γῇ ταύτῃ, καὶ ἔσομαι μετὰ σοῦ καὶ εὐλογήσω σε· σοὶ γὰρ καὶ τῷ σπέρματί σου δώσω πᾶσαν τὴν γῆν ταύτην καὶ στήσω τὸν ὅρκον μου, ὃν ὤμοσα Αβρααμ τῷ πατρί σου. 4καὶ πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου ὡς τοὺς ἀστέρας τοῦ οὐρανοῦ καὶ δώσω τῷ σπέρματί σου πᾶσαν τὴν γῆν ταύτην, καὶ ἐνευλογηθήσονται ἐν τῷ σπέρματί σου πάντα τὰ ἔθνη τῆς γῆς,
Génesis 26:24y Yahveh se le apareció aquella noche y le dijo: «Yo soy el Dios de tu padre Abraham. No tengas miedo, porque yo estoy contigo. Te bendeciré y multiplicaré tu descendencia (en plural) por causa de mi siervo Abraham. «καὶ ὤφθη αὐτῷ κύριος ἐν τῇ νυκτὶ ἐκείνῃ καὶ εἶπεν ᾿Εγώ εἰμι ὁ θεὸς Αβρααμ τοῦ πατρός σου- μὴ φοβοῦ- μετὰ σοῦ γάρ εἰμι καὶ ηὐλόγηκά σε καὶ πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου διὰ Αβρααμ τὸν πατέρα σου.Isaac a JacobGen. 28:4Que Dios te dé a ti y a tu descendencia (en singular) la bendición de Abraham para que poseas la tierra en la que vives como extranjero, la tierra que Dios dio a Abraham. «καὶ δῴη σοι τὴν εὐλογίαν Αβρααμ τοῦ πατρός μου, σοὶ καὶ τῷ σπέρματί σου μετὰ σέ, κληρονομῆσαι τὴν γῆν τῆς παροικήσεώς σου, ἣν ἔδωκεν ὁ θεὸς τῷ Αβρααμ.
Génesis 28:13-1413 Yahvé estaba de pie junto a él,[a] diciendo: «Yo soy Yahvé, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. Te daré a ti y a tu descendencia (en singular) la tierra en la que ahora duermes. 14 Tu descendencia (plural) será como el polvo de la tierra, y te extenderás hacia el oeste, el este, el norte y el sur. Todos los pueblos de la tierra serán bendecidos a través de ti y de tu descendencia (singular).13ὁ δὲ κύριος ἐπεστήρικτο ἐπ᾽ αὐτῆς καὶ εἶπεν ᾿Εγὼ κύριος ὁ θεὸς Αβραμ τοῦ πατρός σου καὶ ὁ θεὸς Ισακ- μὴ φοβοῦ- ἡ γῆ, ἐφ᾽ ἧς σὺ καθεύδεις ἐπ᾽ αὐτῆς, σοὶ δώσω αὐτὴν καὶ τῷ σπέρματί σου. 14καὶ ἔσται τὸ σπέρμα σου ὡς ἡ ἄμμος τῆς γῆς καὶ πλατυνθήσεται ἐπὶ θάλασαν καὶ ἐπὶ λίβα καὶ ἐπὶ βορρᾶν καὶ ἐπ᾽ ἀνατολάς, καὶ ἐνευλογηθήσονται ἐν σοὶ πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς καὶ τῷ σπέρματί σου.
Comentarios
- Estoy de acuerdo en que la LXX sería una de las primeras cosas que me gustaría en. Buena comparación. Creo que su respuesta sería más útil si usted proporciona un comentario sobre cómo esto responde a la pregunta específicamente. Un poco más de información por adelantado sería útil para el lector rápido. Además, no parece que Gn 18:19 tenga ninguna de las palabras relevantes, sólo una palabra griega/hebrea diferente para «hijos». Probablemente debería eliminarse para esta comparación… – > .
- Todos los casos de la palabra griega son singulares. Las que usted glosa como plural van precedidas del artículo nominativo/acusativo neutro singular τὸ – > .
Pablo afirma en Gálatas 3.16 que las promesas (en plural) fueron hechas a uno, que es Moshiach (Cristo). (Sin embargo, típico de Pablo, él oscurece un punto [promesa o promesas] no transmitido a los Ancianos de la Ekklesia):
«Ahora bien, a Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas. No dice: Y a las semillas, como a muchas; sino como a una sola: Y a tu simiente, que es Cristo».
Pablo intenta pintar la promesa de la unción de toda la casa de Yisrael («Y Moisés le dijo: ‘¿Estás celoso por mí? ¡Ojalá todo el pueblo de Dios fuera profeta, para que Dios pusiera su espíritu sobre ellos! » ) para que se extienda a los no judíos: «¡Para que la Bendición de Avraham venga sobre los gentiles que es la Unción!»
¡En mi honesta opinión, este es uno de los muchos errores lingüísticos de Pablo, en un intento de solidificar su teología mesiánica (igualitaria {helenística} grecorromana, no judía)!
Por ejemplo, Pablo parcialmente cita Devarim [Deuteronomio] 30.14, «¿Pero qué dice? La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe que predicamos; Romanos 10.8.
De hecho, la Torá (Devarim [Deuteronomio] 30.14) dice: «para que lo hagas». Pablo dice en su teología (Hechos 15.10 «que ni nosotros ni nuestros padres pudimos cumplir». Romanos 7.14-24) ¡¡¡¡no podéis hacerlo!!!!
En otro lugar, (Romanos 11.26) cita mal Yeshayahu (Isaías) 59.20 que dice: «Vendrá un Redentor a Tzion, los de Ya’acov que se arrepientan del pecado voluntario, las Palabras de HaShem». (Romanos 11.26 citando erróneamente a Isaías 59.20 dice: «Vendrá de Sion el Libertador, Y apartará la impiedad de Jacob:»
El argumento de Pablo es un error gramatical porque ignora o desconoce las reglas de interpretación: la palabra zerechah (su semilla, B’rashith [Génesis] 13.15) se utiliza (expresamente calificada) en B’rashith (Génesis) 15.13 en singular (aunque el 13.15 se califica además con la frase «im Yitzchaq«en 21.10).
Tanto en 13.15 como en 15.13 la semilla en singular se califica en plural como ellos (una unidad colectiva, es decir, una NACIÓN afligida) y como ellos. (Según las Reglas de Interpretación del Rabino Yishmael, esto se conoce como gezeera shavahque también se llama hekesh, ¡comparación! Es decir, cuando un passuk [verso] es poco claro, dos versos que contienen palabras similares vienen a aclarar el passuk13 Y le dijo a Abram: «Sabe con certeza que tu descendencia será extranjera en una tierra que no es de ellosy les servirá; y les afligirán ellos cuatrocientos años; 14 y también juzgaré a esa nación a la que servirán, y después ellos saldrán con gran riqueza.
El error de Pablo se ve agravado por el hecho de que, la frase, «im Yitzchaq» (con Isaac en B’rashith 21.10) es superflua: En otras palabras, la Torá no necesita decir «no heredará con con Isaacya que Sara sólo tuvo un hijo [singular], Itzjak [Isaac], por el que pasa la herencia de Eretz Yisrael [la Tierra de Israel]. Por eso dijo a Abraham: ‘Echa a esta esclava y a su hijo; porque el hijo de esta esclava no será heredero con mi hijo, ni con Isaac’.
Aunque im Yitzchaq es superfluo, califica lo que Yishmael fue culpable de para merecer ser desheredado:
La herencia de la Tierra de Israel viene con la risa alegre (fiel) (de Avinu Avraham: «Avraham cayó sobre su rostro y rió»); no la risa de burla (de Yishmael¡) de la Alianza de la Circuncisión!
Pablo, burlonamente, llama al Pacto de Circuncisión una «mutilación» (Filipenses 3.2) pero la Torah especifica quien puede participar del Korban (Sacrificio) de Pésaj (Pascua) (es decir, la Torah especifica quien puede entrar en la Comunidad de Israel; solo aquellos que están circuncidados: «Y cuando un extranjero resida contigo, y guarde el Pésaj a L-RD, que todos sus varones sean circuncidados, y entonces que se acerque y lo guarde; y será como uno que ha nacido en la tierra; pero ningún incircunciso comerá de ella». Y si un extranjero peregrina entre vosotros, y guarda el Pésaj para el Señor, según la ordenanza de la pascua, y según su manera, así lo hará: tendréis una ordenanza, tanto para el extranjero como para el nacido en la tierra.
Debido a que, Pablo y el Concilio de Jerusalén declararon que aquellos no-judíos que se volvían a HaShem no necesitaban ser circuncidados ellos hicieron un juicio contrario a la Torah, y contaron como semilla a los no judíos a los que HaShem excluye explícitamente del Pacto de Circuncisión que precedió al «Pacto Mosaico (del Sinaí)».
¡En conclusión, Pablo trata de hacer un argumento tipo-gráfico (ilustrativo) o alegórico que no está fundado en la Torá!
