La Misa en la Iglesia Católica Romana incluye un Rito Penitencialen el que se realiza un Acto Penitencial. Sin embargo, como el Misal Romano (página 55):
- Después de esto, el Sacerdote llama a toda la comunidad a participar en el Acto Penitencial, lo cual, después de una breve pausa de silencio, lo hace por medio de una fórmula de confesión general. El rito concluye con la absolución del Sacerdote, que, sin embargo, carece de la eficacia del Sacramento de la Penitencia.
Esto es, dicho acto no es equivalente al Sacramento de la Confesión. Como esta otra entrada en la Wikipedia sobre la misa afirma,
La Confesión (Penitencia o Reconciliación) es el único sacramento que no se celebra dentro de un marco eucarístico y para el que, por tanto, no se prevé una Misa Ritual.
Me pregunto entonces, ¿cuál es la finalidad de dicho acto penitencial? ¿Existe algún análisis «oficial» o autorizado al respecto? ¿Tal vez por un Padre de la Iglesia?
- Creo que no entiendes el punto, porque necesitas leer sobre el Rito Introductorio en su totalidad. Tomar algo como esto de forma aislada es como leer las escrituras una palabra a la vez, fuera de contexto, y luego preguntar sobre tres palabras. Iba a responder a esto antes, pero decidí no hacerlo porque creo que es una pérdida de tiempo basándome en la forma en que has formulado la pregunta. Por favor, busque confietor en la Enciclopedia Católica. Luego haga la pregunta después de haberla editado. Tal como está planteada, esta pregunta es casi un non sequitur. – > Por KorvinStarmast.
Esta parte de la misa viene después del Confiteor (confieso):
Tradicionalmente,
Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioánni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Páulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres: quia peccávi nimis cogitatióne, verbo, et ópere: mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ideo precor beátam Maríam semper Virginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Páulum, omnes Sanctos, et vos, fratres, oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum
Confieso a Dios todopoderoso, a la bienaventurada María siempre Virgen, al bienaventurado arcángel Miguel, al bienaventurado Juan Bautista, a los santos Apóstoles Pedro y Pablo, y a todos los santos, y a vosotros, hermanos, que he pecado de pensamiento, de palabra y de obra: por mi culpa, por mi culpa, por mi gravísima culpa. Por eso suplico a la bendita María, siempre Virgen, al bendito arcángel Miguel, al bendito Juan Bautista, a los santos apóstoles Pedro y Pablo, a todos los santos y a vosotros, hermanos, que roguéis por mí al Señor, nuestro Dios.
(A continuación, el servidor dice lo mismo, cambiando «hermanos» por «padre»)
Se trata de una confesión general de los pecados, tanto de los pecados mortales pasados y absueltos, como de los pecados veniales de los que se es culpable actualmente, pero que no merecen la condena.
Es en este sentido que la absolución general hace explícita la intercesión sacerdotal a Dios en favor del pueblo (en concordancia con el hecho de que va a ofrecer la Víctima perfecta al Padre, «in persona Christi»2 Cor 2,10).
Luego intercede por el pueblo:
Misereátur vestri omnípotens Deus, et dimíssis peccatis vestris, perducat vos ad vitam ætérnam. Amén.
Que Dios todopoderoso se apiade de vosotros, os perdone los pecados y os lleve a la vida eterna. Amén.
Luego bendice al pueblo con un gesto, diciendo:
Indulgéntiam, absolutiónem, et remissiónem peccatórum nostrórum, tríbuat nobis omnípotens et miséricors Dóminus.
Que Dios todopoderoso y misericordioso nos conceda el perdón, la absolución y la plena remisión de nuestros pecados. Amén.
Los pecados mortales deben ser confesados:
Juan 20:21-23 Por eso les dijo de nuevo La paz sea con vosotros. Como el Padre me ha enviado, yo también os envío. Dicho esto, sopló sobre ellos, y les dijo Recibid el Espíritu Santo: a quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; y a quienes se los retengáis, les serán retenidos».
Esto podría deberse a que uno necesita estar muy seguro de su estado de absolución antes de recibir la Eucaristía, es decir, si está en estado de gracia y punto.
De modo que nadie debería recibir la Eucaristía sin pureza de conciencia en ese sentido:
1 Corintios 11:27-29 «Por tanto, cualquiera que coma el pan o beba el cáliz del Señor de manera indigna, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. Pero que el hombre se examine a sí mismo, y así coma del pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe, come y bebe juicio para sí mismo, si no discierne el cuerpo [10:16 «cuerpo» y «sangre del Señor»] [es decir, de lo que es profano]».
Esta petición e intercesión por el perdón generalmente no es un «Sacramento» sino una petición general de misericordia. Y le siguen oraciones hasta el Kyrie Eleison (Señor, ten piedad) antes de que la misa comience a volverse más doxológica (orientada al culto).
Por eso el Sacramento de la Confesión/Extrema Unción sigue siendo el único medio de absolución de los pecados mortales: una súplica general de misericordia no constituye dicho Sacramento. Se trata de una oración sacerdotal.
Una buena razón por la que esto no absuelve a todo el mundo es porque literalmente cualquiera podría estar allí en la Misa. Pretender el perdón de todos los pecados sería imposible, ya que «si confesamos nuestros pecados, él es justo y fiel para perdonar».1 Jn 1,9 Y conocemos el método que instituyó para ello: La confesión.
No encuentro ninguna fuente autorizada que hable -o sienta la necesidad- de esto en este momento.
EDITAR: Ken Graham tiene fuentes en su respuesta que pueden ser de ayuda.
Comentarios
- El Confiteor es una de las fórmulas utilizadas en el Rito Penitencial. Compruebe el primer enlace proporcionado. Su primer párrafo está en contradicción con eso (hasta donde yo entiendo). Sigo sin ver la lógica. ¿Por qué implorar la misericordia de la remisión de los pecados si dichos pecados no serán perdonados porque la absolución del sacerdote, que es la única mediación para dicha remisión, es a propósito ineficaz? Creo que la respuesta puede estar relacionada con algún desarrollo histórico. Pero me sigue pareciendo extraño «pretender» tal perdón si es por construcción ineficaz. – > .
- A no ser que esté interpretando mal la cita del Misal Romano, que estoy entendiendo (la línea «carece de la eficacia del Sacramento de la Penitencia») como que los pecados son no se perdonan a través del Acto Penitencial. de ahí mi pregunta de por qué tener dicho acto en la misa. – > .
- Sin embargo, los pecados veniales sí, esa es la cuestión. Sólo los pecados mortales requieren la absolución sacramental. – > .
- Sola, por eso no contesté antes cuando vi esta pregunta. – > .
- Gracias. Ahora lo entiendo. Creo que la respuesta no era del todo explícita (al menos para mí) en la diferencia entre pecados veniales y mortales. Por lo tanto, el error en mi análisis era la suposición de que el Acto Penitencial no absuelve cualquier tipo de pecado, basándome en mi lectura de la cita del Misal Romano. – > .
A ningún católico se le permite recibir la Sagrada Comunión en la Misa a menos que esté en Estado de Gracia. Cualquier católico que sea consciente de haber cometido un pecado mortal, debe recibir la absolución sacramental dentro del sacramento de la reconciliación. Los pecados mortales deben ser confesados a un sacerdote tanto en su naturaleza como en su número según la capacidad del individuo. El Acto Penitencial nos ayuda en realidad a recibir más perfectamente a Nuestro Señor en la Santa Comunión.
Según la teología moral de la Iglesia, la confesión sacramental sólo es necesaria para los pecados graves o mortales (aunque la Iglesia nos anima a confesar todos nuestros pecados en el Sacramento de la Penitencia). Si cometemos pecados menores y no nos acordamos de ellos, ciertamente Dios no nos los echará en cara.
Hay muchos medios por los que se perdonan los pecados veniales o menores. Uno de ellos es el rito penitencial. Cuando el sacerdote invita a la congregación a recordar sus pecados, se debe permitir una verdadera pausa para que podamos recordar nuestros pecados menores.
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: «La penitencia interior del cristiano puede expresarse de diversas maneras. La Escritura y los Padres insisten sobre todo en tres formas, el ayuno, la oración y la limosna, que expresan la conversión en relación con uno mismo, con Dios y con los demás» (nº 1434). – La penitencia por los pecados veniales
Santo Tomás lo expresa así:
Como ya se ha dicho (artículo 2), para el perdón de un pecado venial no se requiere ninguna infusión de gracia fresca, sino que basta un acto procedente de la gracia, en detestación de ese pecado venial, ya sea explícito o al menos implícito, como cuando uno se mueve fervientemente hacia Dios. Por lo tanto, por tres razones, ciertas cosas causan la remisión de los pecados veniales: primero, porque implican la infusión de la gracia, ya que la infusión de la gracia quita los pecados veniales, como se ha dicho anteriormente (artículo 2); y así, por la Eucaristía, la Extremaunción y por todos los sacramentos de la Nueva Ley sin excepción, en los que se confiere la gracia, se remiten los pecados veniales. En segundo lugar, porque implican un movimiento de detestación del pecado, y de este modo la confesión general [es decir el rezo del Confiteor o de un acto de contrición, los golpes de pecho y el Padrenuestro conducen a la remisión de los pecados venialesya que en el Padre Nuestro pedimos: «Perdona nuestras ofensas». En tercer lugar, porque incluyen un movimiento de reverencia a Dios y a las cosas divinas; y de este modo la bendición del obispo, la aspersión de agua bendita, cualquier unción sacramental, una oración rezada en una iglesia dedicada, y cualquier otra cosa por el estilo, conducen a la remisión de los pecados veniales. – Cuestión 87. La remisión de los pecados veniales
El rito penitencial en una misa católica carece de la eficacia del Sacramento de la Penitencia porque no puede absolver a un individuo de los pecados mortales no arrepentidos.
Para estas personas, la única manera de volver al estado de gracia es confesar sus pecados a un sacerdote en el sacramento de la confesión. Ni siquiera los pecados veniales se perdonan con la recitación del Acto Penitencial en la Misa si se está en estado de pecado mortal.
Como se ha dicho anteriormente (III:87:3), no hay remisión de ningún pecado si no es por el poder de la gracia, porque, como declara el Apóstol (Romanos 4:8), se debe a la gracia de Dios que no imputa el pecado al hombre, lo que una glosa de ese pasaje expone como referido al pecado venial. Ahora bien, el que está en estado de pecado mortal está sin la gracia de Dios. Por lo tanto, no se le perdona ningún pecado venial. – Cuestión 87. La remisión del pecado venial
