¿Cuándo, cómo y por qué se empezó a llamar a María «Reina del cielo»?

Tengo cuatro preguntas estrechamente relacionadas con este tema (si en general se considera que es demasiado amplio, estaré encantado de recibir consejos sobre qué preguntas -si es que hay alguna- estarían mejor en un post separado):

  1. ¿Cuál es el primer uso documentado del término «Reina del Cielo» aplicado a María, la madre de Jesús? (cf. Wikipedia sobre la Virgen María como Reina del Cielo – parece haber una contradicción entre el primer y el segundo párrafo de esta sección).

  2. Dado que las únicas referencias bíblicas a este título se refieren a una falsa diosa adorada en la nación de Judá en tiempos de Jeremías (cf. Wikipedia Reina del cielo (antigüedad)), ¿hay evidencia de alguna discusión o disensión (sobre si tal título era de alguna manera apropiado) en evidencia en la iglesia más amplia cuando este título estaba siendo adoptado y difundido (antes de la Reforma)?

  3. ¿Existe algún argumento de los Padres de la Iglesia o de otros registros históricos que explique por qué se adoptó dicho título en primer lugar?

  4. A primera vista parece (al menos para algunos) que esto podría ser un ejemplo de Sincretismopero tal vez haya argumentos convincentes que puedan excluir esa posibilidad – si es así, ¿cuál sería el esquema de tales argumentos? O de lo contrario, ¿qué pruebas adicionales (es decir, no cubiertas en 2. o 3.) apoyarían la idea de que esto es un ejemplo de Sincretismo?

*Por favor, tenga en cuenta que estoy buscando respuestas que se apoyen en citas de los padres de la Iglesia y de los historiadores de la Iglesia, no en exposiciones doctrinales de perspectivas confesionales. Sólo busco un esbozo muy breve de un argumento (en un sentido u otro) a la pregunta 4 (uno o dos párrafos como máximo) – si hay semillas de una pregunta adicional que valga la pena desarrollar a partir de tales respuestas, haré una pregunta separada para obtener una respuesta más detallada.»

caña magullada preguntó.

usuario13992

Comentarios

  • Estoy viendo un buen artículo sobre el tema: ecommons.udayton.edu/cgi/… –  > Por Matt Gutting.
  • Hay muchas referencias a María como «reina» antes de «reina del cielo», según leo – ¿buscas específicamente «reina del cielo»? –  > Por Matt Gutting.
  • @MattGutting gracias por el enlace y re «reina» vs. «reina del cielo», parece que la primera es relevante para el desarrollo de la segunda (que es mi enfoque principal) – particularmente relevante en respuesta a los puntos 3. (y tal vez 4.) –  > Por caña magullada.
  • @DMS No pide fuentes católicas en absoluto. No veo por qué el silencio del catolicismo sobre el asunto podría afectar a si esto es un tema para el sitio o no cuando la pregunta no está dirigida específicamente a los católicos. –  > Por Caleb.
  • @fms Siento que no hayas entendido la pregunta con claridad antes de intentar una respuesta – desde luego no pretendía hacerte perder el tiempo, pero 1) creía que había quedado bastante claro que no estaba buscando la línea oficial católica. 2) Me doy cuenta de que el tema del sincretismo es polémico y he suavizado su énfasis – Lo que Matt ha incluido en su respuesta está bien hasta donde llega – Estaré encantado de hacer una pregunta más específica sobre el sincretismo más adelante si es necesario. Por otra parte, creo que usted se extralimita al decir que la Iglesia Católica no tiene nada que decir sobre el asunto del sincretismo. –  > Por caña magullada.
1 respuestas
Matt Gutting

Encontrando el primer instancia de esto es difícil; hay (como una severa subestimación) miles de obras de cientos de escritores que pueden haber mencionado a María. Me baso mucho en esta respuesta en el artículo que te enlacé arriba, «El reinado de María durante el período patrístico»que a su vez se basa en un artículo de un tal «H. Barré» en la revista francesa Recherches de science religieuse. Lamentablemente, este artículo, «La Royaute de Marie pendant les neuf premiers siecles», no está disponible para mí.

Este artículo cita un poema atribuido a Venantius Fortunatusque, aunque no utiliza el título específico de «Reina del Cielo» para María, se refiere a su «trono celestial»:

Conderis in solio felix regina, superno,

es decir.

Estás sentada, feliz reina, en tu trono celestial

El autor señala que la atribución del poema a Fortunato es discutida. Añade una referencia a una homilía del arzobispo Juan de Tesalónica (no veo una referencia rápida a él en la web, pero parece que fue arzobispo de Tesalónica entre 610 y 649). Esta homilíasobre la Dormición de Maríacomienza (en la traducción latina; no puedo conseguir el griego):

Admirandae et gloriosissimae et vere magnae totius mundi dominae, Matri semper virgini Salvatoris nostri et Dei Jesu Christi …

es decir,

A la admirable y gloriosa, y verdaderamente la gran señora del mundo entero, la siempre virgen Madre de nuestro Salvador y Dios Jesucristo …

que de nuevo no parece utilizar la frase exacta «Reina del Cielo», pero «Gran Señora de todo el mundo» se aproxima ciertamente al concepto.

La idea de «Reina del Universo» está plenamente presente en un sermón sobre la Dormición de San Juan de Damascoque representa a Cristo diciendo a María:

Ven, Madre mía, a tu Hijo; reina con el que fue pobre contigo.

Siendo esta la historia, la primera evidencia que puedo ver del título específico Reina del Cielo está en el himno latino Regina Coelique parece haber sido compuesto hacia el siglo XII (varios cientos de años después de las citas anteriores):

Reina del Cielo, alégrate, aleluya! Porque el que merecías llevar, aleluya, se ha levantado, como dijo; aleluya! Ruega por nosotros a Dios; aleluya!

Teniendo en cuenta el amplio abanico de escritores que utilizaron el título de «Reina» o «Gran Señora», y el tiempo que parece haber existido la idea antes del uso del título, me sorprendería que hubiera alguna oposición a su uso. La idea de que María era Reina, Señora del Universo (kosmou despoina), y títulos similares, había existido durante al menos seis siglos antes de este himno, y nadie se había opuesto.

En cuanto a la posibilidad de sincretismo: podría pensarse que es así si hubiera una diosa específica (por ejemplo) cuyo culto fuera local en los lugares donde se empezó a utilizar el título de «dama» o «reina». Sin embargo, no veo ninguna evidencia de tal ser: si el poema al que me refiero arriba se atribuye correctamente a Fortunato, entonces necesitamos una diosa germánica con tal nombre; si no, estamos buscando una griega. No se me ocurre ninguna que encaje en ninguno de los dos casos.

Comentarios

  • @bruisedreed ¿algo que creas que deba añadir? Sobre el sincretismo que hizo especificaste «uno o dos párrafos como máximo», así que no puse mucho. –  > Por Matt Gutting.
  • El artículo que has identificado es ciertamente un terreno fértil para cavar en busca de pistas para responder a esta pregunta, con muchas pistas proporcionadas – Estoy feliz de upvote, pero me gustaría un poco más de una respuesta aceptada. Un par de detalles – Creo que la cita de Juan de Damasco no apoya realmente el punto que usted está haciendo como las escrituras también hablan de (todos) los santos que reinan con Cristo. Más adelante, cuando dices que te sorprendería que hubiera alguna oposición a su uso, me pregunto si eres consciente del asunto relacionado con las objeciones (antiguas) al uso de la «Theokotos» (Madre de Dios)… –  > Por caña magullada.
  • …si hubo objeciones significativas a eso, me parece extraño que no haya al menos algunas objeciones a «Reina del Cielo». Me gustaría ver un poco más de evidencia de que has examinado el lado de la diosa pagana correctamente – «No puedo pensar en uno» parece bastante débil imo :S –  > Por caña magullada.
  • punto. Echemos un vistazo. –  > Por Matt Gutting.
  • @bruisedreed todavía hay un TON más cosas (estoy buscando aquí por ejemplo); pero esta es una fuente aproximada a la que acudir. Esto puede tomar bastante tiempo para volver con buena información. Lo terminaré en cuanto pueda. –  > Por Matt Gutting.